A-NOTAS ISRAEL

ISLAM Y LA MUJER

2011-03-16T12:40:00.000+02:00

Asi son los diputados arabes del Parlamento Israeli

2011-03-08T21:08:00.000+02:00

HOLIDAY ON ICE JUDAICO

2011-02-20T20:15:00.000+02:00

Hindu Anderi: 12 declaraciones Antisemitas y 13 mentiras en 10 minutos.

2011-02-11T21:02:00.000+02:00

Historia del Estado de Israel 12/12

2010-10-02T11:14:00.000+02:00

La compañera Dori KLustron publico en Facebbok una serie de videos que son sumamente interesantes su divulgacion son 12 capitulos, yo redirecciono uno el 12/12 y de el Uds. pueden extraer los 11 restantes que los disfruten IG

Conversaciones de Paz y la contrapartida para cuando joven

2010-09-27T09:28:00.003+02:00

Uds leen esta nota de Noti Israel y tenemos que sumar otra que nosinforma que en el dia de hoy se han lanzado varios cohetes contra Israel desde Gaza, uno de ellos el temido "Grad" yentre los nueve restantes habian 2 sw fosforo que producen enormes daños y se enuentran prohibidos por las normas internacionales.- Pesea todo los Palestinos piden la suspension de las construcciones en los asentamientos para mantener las conversaciones y el mundo presiona en este sentido
Pregunto y la contrapartida de suspender los ataques en forma permanente , devolver a Guilad Shalit no deben ser parte de la negociacion o solo Israel DEBE y ellos nada

27/09/2010

Adolescentes árabes lincharon a estadounidense en Jerusalem

Dos adolescentes árabes de 13 y 15 años están acusados de haber asesinado a un judío estadounidense de 60 años, en el centro de Jerusalem. Lance Wolf fue hospitalizado a causa de las heridas y luego falleció en el hospital.

Una investigación preliminar sugiere que el motivo de la paliza fue la negativa del hombre a dar un cigarrillo a los muchachos cuando se lo exigieron después de haber entrado en estado de ebriedad en la fiesta de cumpleaños de un amigo.
El chico de 15 años de edad, confesó su papel en el ataque letal en una llamada telefónica a su madre. La madre estaba siendo entrevistada, cuando recibió una llamada de su hijo de la cárcel, admitiendo que golpeó en la cabeza de Wolf.

[Ynet - Traducción: Noti-Israel]

Discurso del Presidente de Israelen la ONU

2010-09-26T00:10:00.001+02:00

REALMENTE PARA SACARSE EL SOMBRERO....!!!!!

Su Excelencia, D. Shimon Peres,

Presidente del Estado de Israel,

Metas de la Cumbre de Desarrollo del Milenio

Naciones Unidas

Nueva York, 20 de septiembre, 2010

La historia fue escrita con sangre. La mayoría de las guerras se llevaron a cabo por territorios.

Hoy, la ciencia, la creatividad y el conocimiento reemplazaron la tierra, como fuente de riqueza. La tierra puede ser conquistada. La ciencia no. La ciencia es universal, sin fronteras. Los ejércitos no pueden conquistarla.

Sin embargo, aún hay terroristas, sin leyes, que despliegan violencia originada en diferencias ideológicas, brechas sociales y puro fanatismo. El nuevo milenio debe liberar al mundo del derramamiento de sangre, la discriminación, el hambre, la ignorancia, las enfermedades.

La ciencia moderna es capaz de brindar nuevas respuestas. En los próximos diez años habrá una explosión de conocimiento. El poder de la computación se incrementó en un millón de veces en los últimos 25 años. Los científicos están, ahora, incursionando en el cerebro.

Señor Presidente,

Hablo en nombre de un pueblo pequeño y una diminuta tierra. Conocimos el renacimiento, a pesar del asesinato de un tercio de nuestro pueblo. La Shoá. Estábamos solos. Nuestra tierra fue atacada 7 veces en 62 años. Otra vez. Estábamos solos.

Sin renunciar, nunca, a la esperanza desarrollamos ciencia. Descubrimos que el futuro está en nuestras manos. Aprendimos que, la gente, puede enriquecer la tierra, en la misma medida en que la tierra puede nutrir a las personas.

Israel es el producto de un espíritu humano pionero. No del apoyo financiero.

A pesar de las guerras, hicimos la paz con Egipto y Jordania. La disputa territorial con Líbano finalizó siendo reconocida por Naciones Unidas.

Abandonamos Gaza por nuestra propia iniciativa. Por completo. Estamos, ahora, negociando con los palestinos con el fin de lograr una solución de dos estados: un estado Judío, Israel. Un estado árabe, Palestina. No existe otra alternativa pacífica. Y, creo, que vamos a tener éxito. Estamos listos para entrar en negociaciones directas con Siria, de inmediato.

Señor Presidente,

Estamos comprometidos con las metas de desarrollo del Milenio. Compartimos la carga de salvar al mundo de la guerra y el hambre. Sin paz, la pobreza continuará. Sin alimento – no reinará la paz.

Los estadistas deben movilizar el poder político para alcanzar la paz. Los científicos pueden hacer posible que la tierra produzca más alimento. Desarrollamos una agricultura basada en la ciencia.

Nuestros granjeros producen 8 veces más por acre, en comparación a los primeros días de la nación. La necesidad de agua se redujo a la mitad. Empleamos la desalinización, el reciclaje, irrigación electrónica y por goteo y la bioingeniería para crear nuevas semillas y cultivos más ricos.

Hace cinco décadas, un granjero israelí producía alimentos para 15 personas. Hoy, produce para 120. Su contribución, al Producto Bruto Interno, iguala a la del ingeniero de alta tecnología. Para cultivar la tierra hay que cultivar la educación y mejorar la salud.

De modo que introdujimos la educación libre obligatoria para todos, desde los 5 a los 18 años. Esto puso fin al analfabetismo y nos proveyó de la tasa más elevada de científicos por milla cuadrada del mundo. El sistema de salud nacional brinda tratamiento de nivel internacional a todos los ciudadanos.

También somos uno de los pocos países en el mundo que ingresó al siglo XXI con más árboles de los que tenía cuando comenzara el siglo XX.

Señor Presidente,

Estoy seguro que nuestro sendero está disponible para todos. Nuestra experiencia es repetible. Estamos preparados para compartir nuestra experiencia como ya lo hemos hecho con muchos países; a través de agencias de Naciones Unidas y de manera bilateral.

Nuestro llamado incluye, también, a naciones que no mantienen lazos diplomáticos con nosotros.

Señor Presidente,

El otro día, el líder oficial de Irán declaró que no existe futuro para Israel en Medio Oriente. Yo creo que Medio Oriente tiene lugar para toda persona, toda nación, toda religión.

Creemos que cada persona fue creada a imagen de D’os – y hay un solo D’os que nos pide no odiar, no amenazar, no buscar la superioridad, y no matar. Hay suficiente lugar para la amistad en Medio Oriente.

Damas y Caballeros,

En mi juventud fui miembro de un kibutz cultivando una tierra pobre. Tenía, como todos los miembros, dos camisas y dos pares de pantalones. Había un tercer par de pantalones: hechos de franela, reservados sólo para novios.

Tuve la suerte de vestirlos durante dos días completos durante mi boda. El plato principal, en el kibutz, era la berenjena. Había carne sólo una vez a la semana, pero no todas las semanas. No existía dinero privado y había muy poco dinero colectivo.

Éramos pobres y felices. El tipo de felicidad que se siente cuando una persona convierte un desierto en un jardín. Hoy el kibutz tiene una agricultura próspera y una casa de huéspedes rentable. La comida es abundante. Es en el kibutz, en la escasez, donde aprendí a respetar a los pioneros. Y desarrollé una afinidad por las mentes creativas y manos laboriosas. En realidad, mi primer sueño era ver el mundo como un gran kibutz. Libre, pacífico, productivo.

Señor Presidente,

Convoco, en esta reunión, a tratar los dos desafíos más candentes: en primer lugar, aprovechar la ciencia y la tecnología para incrementar la producción de alimentos. Y, en segundo lugar, permanecer firmes y juntos contra el terror.

Un mundo hambriento nunca será pacífico.

Un mundo aterrorizado nunca será gobernable.

Debemos unirnos alrededor de una esperanza común. La cuna de nuestros niños será la cuna de nuestra visión.

Prohíben el velo islámico en las calles de Francia

2010-09-15T11:29:00.002+02:00

Medida. Temen que ley sea inconstitucional y cause más problemas a los musulmanes | Investigan acción francesa y pueden ir ante la Justicia

NR; Esta nueva resolucion del Gob. de Francia muestra una nueva faceta de los franceses de hoy, su mada a la resolucion del pasado mes de EXPULSION ( si expulsion disfrazada pero lo es ) de los de origen Gitano ( rumanos ) del territorio
WEs verdaderamente un acto de discriminacion social, argumentos pueden sobrar en favor y en contra pero ninguno vale frente a la LIBERTAD individual tan mentada especuialmente en los ambitos parisinos
Por eso justifico la reaccion de no solo las comunidades afectas sino de los judios franceses que ven en ello una llama que por pequeña al principio se puede convertir en un incendio racial
Europa " llama la atencion " a Francia pero deberia tomar medidas concretas y efectivas contra este atentado contra la libertad de conciencia y de pertenencia racial.-
De nuinguna manera esta redaccion se puede mantener ajena a estos hechos que nos lesionan hoy ( no directamente ) pero mañana ??????....
Tambien no debemos olvidarnos de las normas en spaña sobre los crucifijos en las aulas ( aun no terminado y mas que ello aceptado ) , el vestido musulman y algo muy clarito No se puede cubrir la cabeza .....y el solideo ( por ahora aceptado) ya lo prohibiran.-
sto es el renacimient de una nueva cultura Fascista - religiosa que no podmos ocultar
Isaac Grumberg

PARÍS | AFP, AP Y ANSA

El Parlamento francés aprobó una ley que prohíbe usar el velo islámico integral en los espacios públicos de todo el país, pese a la negativa del Consejo de Estado y al malestar de la comunidad musulmana, académicos y expertos de derecho.

El Parlamento francés adoptó definitivamente ayer, con una última votación en el Senado, la ley que prohíbe el uso del velo islámico integral a partir de 2011 en los espacios públicos de Francia, donde reside la mayor comunidad musulmana de Europa.

El texto fue adoptado por 246 votos a favor (conservadores, centristas, radicales de izquierda y derecha y un cierto número de socialistas) y uno en contra.

Pese a que condenó el uso de los velos islámicos integrales -"burka" y "niqab"-, la mayoría de la oposición de izquierda se negó a participar en la votación, aludiendo a los riesgos de "inconstitucionalidad", tanto en Francia como en la Unión Europea, de una prohibición general, y de "estigmatización" de la importante comunidad musulmana instalada en Francia, la mayor de Europa con unos seis millones de personas.

Muchos musulmanes creen que esta nueva ley constituye un golpe más contra la segunda religión en Francia y arriesga elevar el nivel de islamofobia en un país donde las mezquitas ya hoy son blancos esporádicos de ataques.

La iniciativa, lanzada inicialmente por un diputado comunista y retomada en 2009 por el presidente francés, el conservador Nicolas Sarkozy, había sido aprobada en julio por una aplastante mayoría en la Asamblea Nacional y fue aprobada ayer sin cambios.

El proyecto aprobado por los senadores -su última etapa legislativa- no menciona explícitamente al velo islámico integral sino que "prohíbe la disimulación del rostro en el espacio público", es decir la administración pública pero también en tiendas, cines, restaurantes y mercados.

Quienes se opongan al cumplimiento de la ley recibirán una multa de 150 euros (unos 190 dólares). Los maridos o concubinos (u otra persona) que obliguen a sus parejas (o esposas) a usar el velo, podrán ser condenados a un año de cárcel y a 30.000 euros (cerca de 40.000 dólares) de multa.

La ley entrará en vigor hacia marzo de 2011, luego de un periodo "pedagógico" fijado en seis meses.

"Vivir la República con el rostro descubierto es un asunto de dignidad e igualdad", afirmó ante la cámara Alta la ministra francesa de Justicia, Michelle Alliot Marie, al defender la iniciativa oficial.

Según fuentes del gobierno, sólo unas 2.000 mujeres en Francia, muchas de ellas francesas convertidas a la fe musulmana, usan el burka o el niqab, una práctica que además no corresponde a un precepto del islam. El burka o el niqab son dos formas del velo islámico integral que cubren de la cabeza a los pies y tienen una apertura a la altura de los ojos o una rejilla para poder ver.

Algunos de los líderes musulmanes están de acuerdo en que el Islam no requiere que la mujer oculte el rostro. Pero han manifestado preocupación de que una prohibición alienaría a la población musulmana en Francia, que con cinco millones de habitantes es la más numerosa en Europa occidental. Numerosas musulmanas que se cubren el rostro con el velo dijeron que ahora son hostigadas en la calle.

Otros en tanto se preguntan sobre cómo puede hacerse cumplir en la práctica una prohibición de esta índole, en particular en los suburbios de fuerte presencia musulmana.

El Consejo de Estado -la más alta instancia administrativa de Francia- y el Consejo Constitucional se pronunciaron meses atrás a favor de una prohibición limitada en la administración pública y en los comercios, pero no en la calle.

Francia, de tradición laica, adoptó en 2004 una ley que prohíbe el uso de "signos religiosos ostentatorios" como el velo islámico en los colegios secundarios.

OTROS PAÍSES. Francia no es el único país europeo decidido a legislar sobre el velo islámico integral. Bélgica, Holanda, Dinamarca, Italia, España y Alemania prohíben en diversos grados el uso del velo.

En España el gobierno contempla incluir en una futura ley sobre la "libertad de religión" una medida que limite el uso del "burka" en los lugares públicos, mientras que en Bélgica una ley similar está pendiente de ratificación por el Senado y numerosas comunas prohíben ya el velo integral.

Dinamarca limitó el uso del burka y el niqab en los espacios públicos y dejó a criterio de las escuelas, administración pública y empresas el criterio para cada establecimiento. Holanda tiene a estudio el tema y Austria abrió el debate recientemente.

En Italia una ley de 1975 prohíbe cubrir completamente el rostro en lugares públicos (sea un velo o el casco de una moto). A esa ley se refieren los alcaldes de la Liga Norte (extrema derecha) que por decreto prohibieron en sus localidades el uso del velo.

El País Digital

SERVICIOS DE INTELIGENCIA Y DIPLOMACIA PÚBLICA – ESTRATEGIAS GUBERNAMENTALES Y PROBLEMÁTICA

2010-09-15T09:31:00.003+02:00

los comentarios y opiniones vertidas eneste articulo no comprometen al autor del blog y sedifunden por considerarse interesantes

Apuntes del Lic. Samuel Leillen

Finalizando el año hebreo, el INSS – Instituto de Estudios de la Seguridad Nacional realizó una jornada de análisis de los Servicios israelíes de Inteligencia y sus relaciones con el liderazgo gubernamental, a la luz de las críticas elevadas por la opinión pública, tanto la local como la internacional, frente a diversos sucesos – la 2ª. Guerra del Libano en el verano del 2006, la Operación "Plomo Fundido" en Gaza en el invierno del 2009, la Flotilla del Terror hace tres meses atrás. En particular, se trató de destacar la influencia de estas relaciones sobre los contenidos mediáticos.

DEFINICIONES

INFORMACIÓN. f. Comunicación o adquisición de conocimientos que permiten ampliar o precisar los que se poseen sobre una materia determinada. (Diccionario de la Lengua Española).

En sentido general, la información es un conjunto organizado de datos procesados, que constituyen un mensaje que cambia el estado de conocimiento del sujeto o sistema que recibe dicho mensaje.

DIPLOMACIA PÚBLICA – Denominación utilizada desde los años 60 para los programas de información empleados por la diplomacia contemporánea, para defender la política exterior e imagen nacional de los Estados, a fin de entenderse entre sí y promocionarse ante los públicos activos extranjeros y nacionales. En cierta manera, es la forma de contacto entre un Gobierno y la población de otro Estado – tanto para influir como para escuchar y ajustar la alta política a la luz de este intercambio.

Es considerado un eufemismo del término "propaganda".

CLIMA DE CONTRADICCIONES

"El mundo de las comunicaciones ha modificado conceptos, acciones, reacciones, estrategias y tácticas que veinte o treinta años atrás eran considerados aceptables, pero que en nuestros días requieren mayor atención y reclaman a veces precios muy elevados", apuntó el Dr. Oded Erán, Director General del INSS.

Los medios de comunicación son una especie de "artillería" que en determinadas circunstancias se pueden convertir en "armamento nuclear". En ambos casos, deben asegurarse procesos minuciosos y eficientes de enfrentamiento, combate y triunfo.

El Prof. Amnon Rubinstein, quien fuera Presidente del Centro Interdisciplinario de Hertzlía, opinó que siempre detrás de la línea roja del "velar por la democracia", los periodistas y comentaristas mediáticos pueden tener diversos hábitos o criterios propios:

están aquellos que consideran que su función es informar, que ellos son el mecanismo que permite que la democracia funcione;
están otros, que tratan de ser los voceros de corrientes de opinión, se suponen los fieles traductores de las sensaciones de determinados fragmentos de la población;
y están también los que consideran que sus opiniones personales son cardinales y que con su redacción habrán de determinar la conducta de los organismos estatales.

Las cosas se complican al existir en Israel dos corrientes conceptuales, que con el tiempo han tomado envergadura con orientaciones enfrentadas: existía la filosofía del sionismo clásico, que había izado como bandera el establecer un estado soberano para el pueblo judío basado en las reglas humanitarias y los derechos humanos generales. La Guerra de los Seis Días condujo, entre otras cosas, a acentuar una dicotomía intransigente dividiendo a la ciudadanía en dos corrientes de opinión: una, que coloca los intereses de la soberanía judía por encima de toda otra consideración; otra, que de tanto acentuar los valores humanos y generales se fue alejando de las inquietudes nacionales del pueblo judío.

"Entre esos dos extremos, han ido tambaleándose la derecha y la izquierda israelíes. El desafío al pensar sionista de nuestros días es la capacidad de poder coordinar, concertar y actuar manteniendo un equilibrio constructivo entre las dos tendencias", enfatizó el Prof. Rubinstein.

LOS SERVICIOS DE INTELIGENCIA

En Israel existen varios organismos de inteligencia: AMÁN, MOSAD Y SHABAK:

AMÁN – Siglas del "Servicio de Inteligencia del Ejército", fundado en 1953: es el responsable por reunir y analizar toda la información militar posible, y actúa por definición en coordinación con las otras ramas de los servicios de inteligencia del país. Su función es prevenir guerras o actos bélicos y de terror y proveer de información militar a todas las reparticiones del Ejército de Defensa de Israel.

MOSAD – El "Instituto de Información y Acciones Especiales", conocido por sus siglas MOSAD, es el servicio de espionaje israelí, destinado a recoger información y afectar a objetivos civiles y/o militares fuera de las fronteras del país. Sus objetivos, su estructura y sus atribuciones no están legisladas, como las de los organismos de información militar, sino que son determinadas por reglamentos que no son del dominio público. Depende directamente de la Oficina del Primer Ministro y procura desbaratar intentos de desarrollo de armamento no convencional por parte de países enemigos; descubrir acciones terroristas contra objetivos e intereses israelíes y judíos en el exterior; mantener contactos secretos con sectores de relevancia política internacional; ayudar a la emigración de judíos de países donde hay trabas (Etíopes); presentar informes de inteligencia estratégicos, políticos y operativos

SHABAK – El "Servicio de Seguridad General", conocido desde 1949 también por sus siglas "Shin-Bet", está destinado a proteger al país de peligros internos; de impedir la acción de espías que operan dentro de las fronteras de Israel; se ocupa de proteger la seguridad de los líderes y dirigentes nacionales; prevenir las acciones terroristas originadas en Israel o en los Territorios; cuidar los lugares estratégicos del país – como aeropuertos, aviación civil, embajadas de Israel en el exterior, etc.

LA PROBLEMÁTICA

¿Cuáles son las relaciones entre los Servicios de Inteligencia y las autoridades nacionales israelíes? Son factores que están en permanente contacto, mantienen un permanente flujo de datos y planteamiento de inquietudes de interés nacional. Pero, esquemas por un lado y realidad por otro, expuso el Gral.(R) Guiora Eiland, quien encabezó la investigación del operar de Tzahal cuando el incidente con la flotilla organizada por los turcos.

"Si nuestra "diplomacia pública", en lenguaje común "la hasbará", es "la explicación a todo el mundo por qué nuestras acciones son justas y que nosotros somos los "buenos" que estamos en enfrentamiento con los "malos", todo intento de "hasbará" deja de ser efectivo cuando los procesos que anteceden a los acontecimientos no nos permiten tomar decisiones firmes, adecuadas, sólidas, convincentes".

Según el Gral. Eiland, un debate típico en marcos gubernamentales se desarrolla aproximadamente así: se cita a reunión fijando cuál será el tema a considerar, sin detallar. Primero expone el representante de AMÁN, y luego participan los representantes del MOSAD y del SHABAK, que tienden a no desperdiciar ninguna posibilidad de expresar sus consideraciones. Luego hay un debate, en el cual los participantes tratan de destacar sus conocimientos profesionales. Y luego, si queda tiempo, se plantea el "¿Qué debe hacerse?".

Generalmente, no se concluye con un plan de acción definido y acorde al problema suscitado: luego los análisis y las interpretaciones se continúan en cada organismo de seguridad por separado. Por ejemplo, cuando surgió el tema de Irán, hubo infinidad de estudios desarrollados en los mecanismos de inteligencia, pero no hubo debates concienzudos, continuados y complementarios en las esferas del gobierno.

Nos encontramos así ante una realidad que frente a una tremenda cantidad de información especializada que proporcionan los organismos de inteligencia, hay relativamente poca dedicación por parte del gobierno, no se plantean alternativas, no se consideran prioridades, y aquí está el "gran problema".

ENFRENTANDO LA REALIDAD

En resumen, existe una inmensa desproporción entre los recursos en tiempo y en dedicación para la obtención de información y los destinados a precisar qué se hace con ellos, cuáles son las posibles reacciones políticas internacionales, cuáles son las limitaciones reales de lo que Tzahal es capaz de hacer, cuáles son los precios alternativos, y – en definitiva – resolver qué debe hacerse.

Generalmente se llega a situaciones dicotómicas, y no más. Por ejemplo, cuando fue la salida de Gaza, las opiniones eran "a favor" o "en contra", pero nadie planteó "que más se puede hacer".

Lo mismo cuando la 2ª. Guerra del Líbano: no se consideraron otras alternativas, como "un masivo bombardeo aéreo", o "una fuerte reprimenda al Hizbollah", o tal vez "no hacer nada".

Lo que prácticamente se resolvió fue "golpear fuerte al Líbano y después veremos….".

Lo mismo cuando "la flotilla del terror": no se utilizó el tiempo disponible para considerar otras posibilidades, para lograr apoyo político internacional o localizar otras vías de acción, no se presentaron alternativas de variados matices. No se debía haber aceptado que sólo la acción militar es la respuesta adecuada.

Toda acción militar requiere una amplitud de posibilidades políticas y apoyo internacional, si no de varios países o bloques regionales, por lo menos de los Estados Unidos: hay que preparar la plataforma sobre la cual podamos exponer nuestros argumentos.

"En definitiva, podemos decir que el diálogo entre los servicios de inteligencia es muy fértil en Israel, pero la colaboración entre todos los responsables deja bastante que desear, y esto hace que gran parte de los esfuerzos profesionales invertidos se diluyan", enfatizó el Gral. Eiland.

El Gral. (R.) Ahrón Zeevi Farkash, quien fue Director de AMÁN entre los años 2001-2006, criticó los intentos de hacer generalizaciones que pueden resultar peligrosas. Acordó que las contradicciones no faltan, y consideró cierto que la mayoría de las reuniones en las que se analizaron temas estratégicos, fueron consecuencia de imprevistos o a raíz de iniciativas de los Servicios de Inteligencia, y no por iniciativa de la administración civil. Apuntó como cierto también, que los organismos existentes deben tener la mirada puesta en el futuro, determinando prioridades que orienten la toma de resoluciones apropiadas para las necesidades del Estado de Israel. Pero enfatizó que "la arquitectura de nuestras estructuras políticas, no da tiempo para actuar de esta manera: sólo se tiende a atender las circunstancias urgentes".

Lic. Samuel Leillen, 5.9.2010

Lea en

http://www.raoulwallenberg.net/files/6407.pdf

"UNA INQUIETUD: EL MAÑANA"

50 apuntes - crónicas - artículos – reflexiones / 2007 - 2009

Publicación CASA ARGENTINA en ISRAEL TIERRA SANTA

- FUNDACIÓN INTERNACIONAL RAOUL WALLENBERG

ww.raoulwallenberg.net/files/6407.pdf

http://www.raoulwallenberg.net/files/6407.pdf

Una entrevista a un no judio

2010-09-14T11:42:00.002+02:00

 
   Entrevista a Nonie Darwish, fundadora de  "Arabs For Israel "  
Por  Lela Gilbert
 
jueves 15 de julio de 2010Una infiel en Israel. Entrevista a Nonie Darwish,  fundadora de 'Arabs For Israel' Por Lela Gilbert
Traducción:  Blog Marcelo Levit
15 sept. 2008

Nonie Darwish nació en El Cairo, a  principios de los 50 se mudó con su familia a la franja de Gaza ocupada por  Egipto, donde su padre, el Teniente. Gral. Mustafá Hafez, fue designado por el  presidente Gamal Abdel Nasser para comandar la Inteligencia del Ejército  egipcio.

Hafez fundó la unidad de fedayines palestinos con el objetivo de  lanzar ataques terroristas a lo largo de la frontera sur de Israel. Entre 1951 y  1956 los fedayines asesinaron unos 400 israelíes.

En julio de 1956,  cuando Nonie tenía 8 años, su padre fue el primer objetivo antiterrorista del  Ejército de Defensa de Israel . Inmediatamente fue elevado al sitial de mártir  en la Guerra Santa. Nonie, entretanto, se graduó en una universidad americana y  más tarde trabajó como periodista. En 1978 se mudó a EE.UU. donde se convirtió  al cristianismo.

El libro de Nonie Darwish 'Ahora me llaman infiel', me  fascinó, y recuerdo haber pensado cuando lo leí, que me encantaría encontrarme  con esta mujer. La oportunidad se dio durante su reciente visita a Jerusalem  donde vino para hablar sobre la Fiesta de los Tabernáculos.

Comenzamos  nuestra conversación hablando el historial de su familia:

-Hiciste la  escuela primaria en Gaza , ¿cómo era?

En  la escuela primaria aprendimos el odio y la venganza. La paz nunca fue una  opción, se la ve como un signo de debilidad y derrota. Los maestros llenaban  nuestros oídos con el miedo a los judíos, eso hizo que odiar sea fácil y el  terrorismo fuese aceptable, hasta honorable. Ahora mirando hacia atrás,  nunca escuché una canción de paz en árabe. Todo lo que escuchábamos eran  canciones de yihad, martirios y guerras santas.

-En 'Ahora me llaman  infiel' vos escribiste sobre las dificultades que tu madre enfrentó como viuda,  a pesar de que tu padre era un héroe egipcio. ¿Cómo fue tu vida y la de tu  familia después que tu padre muriera?

Después de la muerte de mi  padre, mi madre tuvo que enfrentar su vida sola con cinco hijos, en una cultura que respeta solamente a las familias  lideradas por un hombre. En los 50 pocas mujeres manejaban un auto, de  hecho hoy día en Arabia Saudita las mujeres van presas por conducir un vehículo,  mi madre era insultada por haber comprado un auto para llevarnos al  colegio.

-Tú dijiste que gradualmente comenzaste a cuestionarte la  cultura en la que vivías, ¿te viene algún incidente específico a la memoria que  te haya dado un vuelco en este tema?

Recuerdo haber visitado a un  amigo cristiano en El Cairo durante un viernes de plegaria, ambos escuchábamos los ataques verbales hacia cristianos y  judíos desde los altoparlantes de la ciudad. Escuchamos 'Ojalá  Dios destruya a los infieles y a los judíos, los enemigos de Dios…' y créelo o  no, cuando creces escuchando esos discursos, te suenan y se sienten normales.  Pero mi amigo cristiano se puso pálido y se asustó y yo me sentí avergonzada.  Ésa fue la primera vez que me di cuenta que algo estaba equivocado con la forma  en que mi religión era pensada y practicada.

-Tú haces mucho hincapié  en tu libro sobre las graves consecuencias que trae la poligamia en la cultura  árabe, ¿por qué?

La poligamia tiene un efecto devastador en la  dinámica de la familia, en la relación marido-esposa y en las relaciones entre  las mujeres de un mismo marido. Muchos hombres musulmanes tienen solamente una  esposa, pero el daño a la relación marido-mujer ya ha sido hecho en el contrato matrimonial musulmán, en el cual  el hombre no le debe fidelidad a su mujer.  Además del nombre de la comprometida, el contrato matrimonial tiene tres  espacios dejados en blanco para ser llenados con los nombres de cualquier otra  mujer que el hombre desee tomar más tarde como esposa. A pesar de esto, una  buena mujer musulmana debe aceptar su destino bajo la ley de la  sharía.

-¿Cómo describirías la ley de la sharía?

Bajo la ley islámica sharía, los castigos incluyen  azotes, lapidación, decapitación y amputación de miembros. Estos son  castigos crueles e inusuales bajo los estándares occidentales. Abandonar el islam es penado con la muerte. Si  algún país islámico falla en matar a un apóstata, su muerte está garantizada a  manos de las turbas callejeras. Eso hace que el islam, más que una religión, sea  un estado de vida, con un sistema legal elaborado que te manda a la muerte si lo  abandonas. La sharía garantiza que no hay un cruce tipo 'Muro de Berlín' en un  país musulmán.

Afortunadamente la mayoría de los países musulmanes no  practican la criminal ley sharía simplemente porque no tienen estómago para  hacerlo. (Nota de la Redaccion: Sudán, Irán y Argelia sí la cumplen). Pero la  ley sharía de la familia, en todos los países musulmanes, permite no solamente a  los hombres el derecho de un fácil divorcio, permite hasta cuatro esposas y se  le permite golpearlas. Una mujer es solamente  respetada cuando esconde su cuerpo, rostro y hasta su  identidad.

-Has estado en Israel en varias ocasiones. Bajo tu  punto de vista, ¿cuál es la diferencia que hay con el resto de Medio  Oriente?

Israel realmente trae esperanza a la región. Israel es el único país de Medio Oriente que permite la  libertad religiosa. A pesar de ser el país mas angosto de esta región  (N. de la R.: posee 40 Km. de ancho en su parte más angosta), no teme permitir  que los musulmanes tengan sus mezquitas para orar en ellas. No tienen temor de  permitir a los cristianos todas las libertades. Es realmente crédito del  judaísmo que no sea tan posesivo como el islam. Tú sabes, es increíble, con todo  el territorio que tienen los países musulmanes, desde Marruecos hasta Indonesia,  todo el dinero del petróleo y todas las armas, ningún país árabe se siente  seguro de su existencia.

¿Cómo puede ser que 1.300 millones de musulmanes  se sientan amenazados por cinco millones de judíos ? Eso dice mucho. Y he  aprendido que el miedo y el odio son fomentados por los educadores religiosos  islámicos, por su liderazgo político y por sus intelectuales.

Odiar a Israel es la forma en que opera el mundo  árabe. Necesitan un enemigo externo porque hay tanta confusión dentro del  mundo islámico y realmente nadie puede decir la razón. ¿Por qué tenemos tanta  confusión? ¿Por qué estamos tan enojados? ¿Por qué tenemos tanta furia en  nuestras familias? Pero nadie se atreve a decir nada debido a la  sharía.

-Todavía tienes miembros de tu familia en Egipto. ¿Cuándo fue  la última vez que los viste y cuáles fueron tus pensamientos sobre la vida ahí  durante tu estancia?

En agosto del 2001 visité el lugar donde  nací y me sentí asombrada al ver como han sido tomados por los radicales  islámicos. El nivel de ira y odio en los discursos era alarmante, vi extrema  pobreza, polución, materiales peligrosos y basura a lo largo del Nilo. Había  alto desempleo, inflación y corrupción generalizada. Pero cuando leí un  diario árabe lo único que vi eran acusaciones a Israel y a EE.UU. Los  ciudadanos desconocían todo sobre las atrocidades de  musulmanes-contra-musulmanes en Irak, Argelia, Sudán y otros lugares. (N.de la  R: en Irak: shiítas contra sunnitas, en Sudán: dos millones asesinados).  Estuve feliz de volver a EE.UU. en la tarde del 10 de septiembre del  2001.

-¿Y a la mañana siguiente?

Al día siguiente,  cuando vi el segundo avión impactar en la otra torre, pensé 'la yihad ha llegado  a América', Muhammad Atta era de El Cairo , ¡la misma ciudad de la que yo vine!  Llamé a varios amigos míos en El Cairo ese mismo día, pero todos ellos estaban  como negados y me preguntaban: ' Cómo te atreves a  decir que los árabes hicieron esto ? No sabes que esto es una conspiración  judía?'.

-¿La gente con la que hablaste eran partidarios del  radicalismo islámico?

No, no eran radicales, eran egipcios comunes y  normales, que entre otras cosas son gente muy amable. Colgué el teléfono y me  sentí muy sola y desconectada de mi cultura de origen. Una vez más, mi pueblo  estaba acusando a los judíos por algo que era por todos bien sabido que  nosotros, los árabes lo habíamos hecho…

Comencé a dar charlas después  del 11/9 por respeto a las 3.000 personas que murieron ese día. También diserté  sobre mi empatía hacia Israel , un país que merece nuestro respeto y no  nuestro odio. Y hoy día hablo sobre el amor por mi cultura de origen, la cual  está en un estado de desesperada necesidad de reforma. El terrorismo árabe está destruyendo la moral y el  atractivo de la cultura árabe.

-Has escrito sobre el rol  que juega la envidia en el mundo musulmán,  describiéndolo como una raíz de pensamiento antiamericano y antijudío. ¿Puedes  explicarnos qué quisiste decir?

Como musulmanes tememos al progreso  de los otros. Nosotros lo llamamos 'hasad', que significa 'envidia'. A  diferencia de las enseñanzas cristianas, las cuales advierten que la envidia es  pecado de quien envidia, en el islam la envidia es vista como un insulto de la  persona a la cual uno envidia. Como resultado de eso vemos a menudo que los  musulmanes esconden sus buenas noticias o las mantienen para ellos. Hasta  felicitar a alguien es peligroso, podría ser tomado como un insulto. El  resultado final es el de una población extremadamente desconfiada… Los islamistas están ciegos por la envidia y no pueden  entender el éxito de Israel . Ellos dicen que se debe a una conspiración y no al  mérito al trabajo… Se han olvidado que el éxito del judaísmo a lo largo de  los siglos se debe a que es una cultura que promueve la excelencia y está  bendecida con la autodisciplina, la educación, la dedicación y orientada a hacer  que este mundo sea un lugar mejor. ¡Ahí no hay ninguna  conspiración! Si los árabes quisieran competir con los judíos,  déjenlos entrar al reino de la innovación y la educación y no aterrorizar y  eliminar a la oposición. Los errores árabes son todos achacados a Israel , a  Occidente y al colonialismo. Mirando un mapa de Israel en relación al tamaño del  mundo árabe, que alguien me diga si los árabes necesitan más territorio, lo que  necesitan es más tolerancia. No es falta de tierra, es falta de  libertad.

-Exactamente, ¿cómo hacen los predicadores musulmanes para  agitar de ira y odio contra los no-musulmanes?

Los no-musulmanes no  sólo son insultados, a menudo se los describe como 'nagas', en castellano  'inmundicia'. El Times de Londres reportó que a los estudiantes musulmanes en  Gran Bretaña les están enseñando a despreciar a los no-musulmanes por  inmundos. Éste es el motivo del porqué muchos árabes creen que la existencia  de no-musulmanes en tierras árabes es una profanación. Ése es el motivo por el  cual EE.UU., habiendo defendido a los musulmanes de los ataques serbios, apoyó a  los musulmanes afganos contra los ataques soviéticos, alimentó a los musulmanes  somalíes hambreados por sus mismos líderes, y no recibe ningún crédito del mundo  islámico. De hecho, el resultado es justamente lo contrario, cuanto más tratan  de estabilizar la región, más son despreciados. Los  musulmanes no quieren ser rescatados ni ayudados por los 'infieles', éste es un  orgullo cultural que los avergüenza por sentimientos de inferioridad y  dependencia de los no-musulmanes.

-Además en tu libro explicas  otros trabajos que estás haciendo.

En febrero de 2004 funde una  organización llamada 'Árabes por Israel '. Algunos criticaron el nombre clamando  que implica una falta de apoyo a los árabes. Pero el apoyo a Israel no significa ser antiárabe.  Yo amo a mi pueblo, pero para que suceda la paz necesitamos un gran salto, una  nueva actitud, perdón y compasión. Nosotros, los árabes, necesitamos  preguntarnos '¿qué podemos hacer?' y no focalizarnos todo el tiempo en lo que  Israel debiera hacer para construir confianza, respeto y paz. Mejorar las condiciones de vida de los árabes no es  responsabilidad de Israel , es responsabilidad de los árabes y de sus gobiernos.  Y los niños árabes no necesitan crecer en el odio, ellos necesitan esperanza. No  necesitan 'yihad', necesitan trabajo.

-¿Cuáles son tus temores  por Israel ?

Mi gran temor por Israel es que pierda el deseo de  luchar. Sus fundadores ya han fallecido y ahora el mismo liberalismo que está  debilitando a Occidente, también esta aquí. Temo que Israel entregue demasiado y  el país sea muy pequeño para poder ser defendido. Porque cuanto más das a los árabes, más quieren, es parte de su  cultura. Mi pueblo es un pueblo hermoso y ruego a Dios que encuentren  indulgencia en sus corazones.

Por Lela Gilbert
Traducción: Blog  Marcelo Levit

Fuente: http://infoblog.blogcindario.com/2009/03/00121-una-infiel-en-israel-entrevista-a-nonie-darwish-fundadora-de-arabs-for-israel.html  
http://arabsforisrael.blogspot.com/
http://formermuslimsunited.americancommunityexchange.org/about/directors/
 
 Why I left Islam  - Nonie Darwish .............  

http://www.youtube.com/watch?v=RZ3T2Y2QksE&feature=related  
 
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Please do not enrich emails sent to  me.

Shana Towva

2010-09-06T11:47:00.000+03:00

Shana Tova

2010-09-06T11:42:00.000+03:00

La verdad de la flotilla turca a Gaza - Panorama BBC - The truth about t...

2010-09-06T11:38:00.000+03:00

HAMAS QUIERE LA PAZ

2010-09-04T11:26:00.002+03:00

Los cambios en Medio Oriente / La reacción a la cumbre de WashingtonAmenaza de Hamas al diálogo de paz

Milicias palestinas cercanas al grupo terrorista que gobierna Gaza anunciaron una ofensiva contra Israel para boicotear las negociaciones

> Ir a la nota

lanacion.com | Exterior | S�bado 4 de setiembre de 2010

Esta nota salidaen la Nacion de Buenos Aires da una idea de que como los palestinos trabajan a dos puntas, uno habla en Washington y el otro grita en Gaza.-
Es una realidad del Medio Oriente que muestra que todas las recetas que se utilicen van condenadas de entrada al fracaso
No hay devolucion de territorios., ni creacion de un Estado palestino , ni nada que se le parezca que púeda servir en estas condiciones.-
Hayotro punto que yo siempre me opregunto y que pocos comentan " la viabilidad de ese Estado Palestino " ya que solo hace falta ver el mapa y se nota que ese posible territorio metro mas o menos esta partido en 2 quedando Gaza sola y separada del resto por varios kilometros entonces tendrian que crearse dos Estados Palestinos y no uno solo , yademas un estado mediterraneo ( rodeado por otros) no es economicamene viable.-
Bueno pero ahora eso es harina de otro costal ...NO EXISTE una voluntad cierta de parte de los Palestinos de terminar el conflicto salvo con la desaparicion de Israel y no hay concesion que valga de algo.- De parte nuestra necesitamos la PAZ para dejar de perder enormes fortunas en mantener nuestra seguridad y poder destinar esos dineros en beneficio de todos y ser una de las potencias no militares pero si comerciales y culturales del mundo
IG

Acto del 25 de agosto de 2010 en la ciudad Quesarea

2010-08-26T10:50:00.008+03:00

El acto del 25 de agosto del 2010 en Israel se desarrollo en un gran marco de publico en un lugar maravilloso el Museo Sefaradi de la ciudad de Quesarea
Este museo fue edificado por un arquitecto uruguayo y es propuiedad de la familia Recanatti deUruguay, quienes poseen comercios de arte en la ciudad de Punta del Este.-
Conjuntamente con la ceremonia se inaguro una de las exposiciones mas grandes ( si no la mas grande ) de pintor Figari en el mundo dentro del museo existen ademas muchas obras de autorews nacionales.-
Acompañan a estas nota algunas fotos del acto que llena de orgullo al Uruguay realizado por nacionales que residen en Israel.-
Participarondel evento toda la plana mayor de nuestra representacion diplomatica y la de paises amigos , mas la presencia de representantes de la cancilleria Israeli.-
Fue un brindis del reencuentro de muchos de nosotros que concurrimos desde todo el pais a esta ciudad del norte de Israel y sentir las estrofas del himno mas la nota de las palabras del presidente Mujica fue algo muy emocionanate.-
IG

Una actividad increible

2010-08-22T11:43:00.001+03:00

Viendoeste videdo se notan las cosas que se pueden aunque no se pueda.... Israel en ese sentido es primero en el mundo y solo somos 7-000.000 en un mundo hostil peroen cultura yciencias que nos quiten lo bailado

ISRAEL MUSIC HISTORY in The Red Square Moscow With IDF Band תזמורת צה"ל...

2010-08-22T10:53:00.000+03:00

Como tratar a las mujeres dulcemente

2010-08-10T13:19:00.002+03:00

http://vthumb.ak.fbcdn.net/vthumb-ak-sf2p/v10825/249/107/863160526/tE863160526_494475235526_1381.jpg
Enesta direccion Ud. encontrara diversas situaciones en las que hay que darle un correctivo a las mujeres.-
Ni en mi mente paso semejante disparate pero es real y es el 2010 no en la epoca de la prehistoria.-
Por mas vueltas que le de no puedo encontrar en lo poco ue se del Coran tal tremendo disparate, pero es como se dice filosofando e interpretando uno puede llegar a cualquier cosa
Tal vez ESTA BUENA LA SOLUCION PARA NUESTRAS CASAS....JAJAJA ( Mujeres no leer esta frase)

Close-Up Footage of Mavi Marmara Passengers Attacking IDF Soldiers

2010-06-01T21:52:00.000+03:00

Toma aérea de las agresiones de "activstas" a soldados israelíes

2010-06-01T21:51:00.000+03:00

Soldado israelí apuñalado por "activistas" pro-palestinos

2010-06-01T21:47:00.000+03:00

Diálogo entre la marina israelí y una embarcación de "activistas"

2010-06-01T21:43:00.000+03:00

La provocación de la flotilla “humanitaria” a Gaza

2010-06-01T21:38:00.001+03:00

Documento oficial de la Embajada de Israel en Uruguay que esta acompañada de videos y creo que aclara todos los puntos

Comunicado de la Embajada de Israel

En la madrugada de hoy 31-05, las Fuerzas de Defensa de Israel (IDF) interceptaron una flotilla de seis embarcaciones que pretendían violar el bloqueo naval impuesto a la Franja de Gaza desde el cruento golpe militar de Hamas de junio de 2007.

Israel advirtió con antelación y en reiteradas oportunidades a los organizadores, desde una semana antes de los hechos, que podrían transferir sin inconvenientes el cargamento de ayuda humanitaria destinada a la Franja de Gaza por vía terrestre, y que los barcos serían derivados pacíficamente al puerto israelí de Ashdod, desde donde cada participante volaría de regreso a sus países de origen a cuenta del Estado de Israel. Israel explicó asimismo su posición a los embajadores de los países cuyos nacionales se encontraban en los barcos. El gobierno de Chipre impidió a la flotilla atracar en sus puertos o hacer uso de sus instalaciones.
Los organizadores rechazaron de plano todos los ofrecimientos israelíes, indicando que “esta misión no intenta entregar ayuda humanitaria, sino romper el cerco israelí” (Greta Berlin, AFP, 27 de mayo de 2010).

Durante la intercepción, cinco de las seis embarcaciones detuvieron su marcha, y acataron pacíficamente las órdenes de la marina israelí. Los manifestantes de la sexta embarcación, empero, atacaron sin previo aviso a los soldados israelíes en el momento en que descendían de los helicópteros y aún antes de hacer pie en cubierta, e intentaron lincharlos mediante bastones y cuchillos; arrojaron a un soldado desde la cubierta superior a la inferior desde una altura de 10 mts, infiriéndole heridas graves con pérdida de conocimiento, arrebataron armas portadas por los soldados israelíes, y con éstas en mano comenzaron a disparar a matar.

En tal situación, en que se vio en serio peligro la vida de los soldados que se hallaban en el sexto barco, las tropas israelíes se vieron obligadas a emplear recursos destinados a la dispersión de manifestaciones, y sólo como último recurso abrieron fuego contra los atacantes.

Como consecuencia, según los primeros informes fiables disponibles, murieron nueve atacantes y otros resultaron heridos, al tiempo que al menos cuatro soldados resultaron heridos por disparos de fuego y armas blancas, algunos de gravedad. Todos los heridos, israelíes y extranjeros, fueron evacuados por helicóptero a hospitales israelíes para recibir asistencia.

Según lo planeado, las embarcaciones se dirigen rumbo al puerto de Ashdod, donde las autoridades navales revisarán la carga de la flotilla, incluyendo el relevamiento de armas, proyectiles y municiones incluidas en su carga.

Una primera investigación demuestra que los soldados israelíes, luego de avisar a los ocupantes del sexto barco repetidamente que se haría un abordaje pacífico de la embarcación de acuerdo a las normas del derecho naval internacional, y que el cargamento sería finalmente transferido a Gaza por vía terrestre, cayeron en una grave emboscada premeditada hasta sus últimos detalles, que sorprendió a los soldados por su virulencia y saña. La IDF hizo todo lo humanamente posible por llamar a la calma y la cordura e impedir el uso de la violencia, sin éxito. Israel lamenta la pérdida innecesaria de vidas, y responsabiliza a los organizadores de la flotilla y sus integrantes por la provocación, la premeditación del ataque y sus resultados.

La denominada “ayuda humanitaria” a Gaza no tenía de modo alguno tal propósito. Los participantes del sexto barco desoyeron los llamados a transportar los suministros humanitarios a través de los canales terrestres que Israel utiliza día a día para ingresar miles de toneladas diarias de suministros a la Franja de Gaza, sin inconvenientes.

Los organizadores de la flotilla son conocidos por sus lazos con grupos terroristas y organizaciones anarquistas de extrema izquierda. Varios de ellos fueron convictos por colaboración con organizaciones terroristas, como el caso de Hilarión Capucci, condenado por transportar explosivos destinados a perpetrar atentados contra ciudadanos israelíes.

Según las leyes internacionales, Israel tiene pleno derecho a proteger la vida de su población civil de los ataques indiscriminados de Hamás desde la Franja de Gaza, y consecuentemente ha impuesto un bloqueo marítimo de tipo defensivo, cuyo fin es evitar el rearme clandestino de Hamás financiado por Irán. El derecho marítimo internacional señala que cuando rige un bloqueo marítimo, no está permitida la entrada de embarcaciones al área en cuestión, pudiéndose abordar pacíficamente las embarcaciones transgresoras y derivarlas a un puerto cercano.

Ningún Estado estaría dispuesto a tolerar a un ente abiertamente enemigo enclavado en sus propias puertas, que ha declarado insistentemente su intención de proseguir sus hostilidades y se niega taxativamente a reconocer el derecho a la existencia del Estado de Israel, y permitir que continúe pertrechándose impunemente, objetivo este del cerco naval impuesto a la Franja de Gaza.

Adjuntamos videos con subtítulos en español:

Diálogo entre la marina israelí y una embarcación de "activistas"

Soldado israelí apuñalado por "activistas" pro-palestinos

Toma aérea de las agresiones de "activistas" a soldados israelíes

Soldados israelíes siendo linchados por "activistas"

Le defile des drapeaux - cérémonie d'ouverture de Yom Haatsmaout au Mon...

2010-05-15T18:19:00.000+03:00

El idioma hebreo en la cultura Gustavo D. Perednik

2010-05-15T14:21:00.001+03:00

Sobre la más singular de las renovaciones idiomáticas

De las seis mil lenguas que habla la humanidad hoy en día, la mayoría desaparecerá en el transcurso de menos de un siglo. Unas mil millones de personas hablan chino, y otras mil millones se dividen en tercios: hindi, español e inglés. La mitad de la población mundial habla en diez idiomas.

Con todo, el criterio de la cantidad de hablantes puede engañar. De acuerdo con él, el idioma hebreo puede aspirar sólo al puesto setenta en el concierto de las lenguas humanas, cuando en realidad su presencia es mucho más notable, y su influencia mucho más amplia de lo que ese rango podría indicar.

Para verificar su presencia, señalemos por ejemplo que de los 270 lenguajes que tienen Wikipedias, el hebreo está entre los treinta más importantes. La versión hebrea exhibe más de 100.000 entradas, y es considerada la segunda por la calidad y profundidad de sus artículos. Es utilizada cotidianamente por casi el 40% de la población de Israel, uno de los porcentajes más altos del mundo.

Una plausible clasificación idiomática en una docena de grandes grupos lingüísticos, albergaría destacados al indoeuropeo y el semítico, que coexistieron durante milenios en bastante proximidad uno del otro, y se nutrieron recíprocamente de términos, como «shabat» y «hediot». Y lo más importante: estas dos familias influyeron como ninguna otra en todas las lenguas occidentales.

El más estudiado es el grupo indoeuropeo, cuyas 150 lenguas se suponen derivadas de un lenguaje prehistórico bastante ignoto, que registra como antecedente al hitita, del pueblo que creó un imperio en el Norte de Anatolia, hoy Turquía. Hoy en día, casi la mitad de la población mundial habla idiomas de este grupo, que abarca a la mayoría de los de Europa y el Sur de Asia.

De la otra rama, la semítica, las únicas lenguas que perviven son el hebreo, el árabe, el etíope y el arameo. Los parientes del más antiguo, el hebreo, han desaparecido: el fenicio, el amonita, el moabita, el edomita, y el ugarítico.

El hebreo tiene su origen en lo que fue Canáan y es Israel, y fue similar al fenicio, el idioma de su vecino del norte y aliado.

El idioma hebreo tiene características muy singulares: es primordialmente un lenguaje de verbos. Tiene menos conjunciones, preposiciones, adverbios y adjetivos que la mayoría de los idiomas modernos; los numerosos son sus sustantivos, que pueden vincularse a sus verbos.

En ese sentido, el noruego Teodor Boman contrastó en sus estudios al hebreo con el griego, para concluir que los verbos hebreos son eminentemente dinámicos, lo que dota a la lengua de una plasticidad y fluir poco comunes.

Un método directo para detectar la influencia del hebreo en la cultura es recorrer la nómina de términos con los que ha provisto a cientos de lenguas, como en el español: aleluya, hosanna, jubileo, golem, leviatán, maná, mesías, pascua, sabático, y muchos otros.

En esa lista, la palabra amén es la usada en el mayor número de idiomas: de los más de mil a los que fue traducida la Biblia, amén se mantuvo invariable en todas las traducciones.

Si rastreamos nombres propios, veremos numerosos de origen hebreo: Jonatán, José, David, Isaac, Jacobo, Sara, Ester, Eva, Raquel, Débora, Rebeca, Lea, etcétera.

En muchos casos, las palabras de la Biblia hebrea fueron adaptadas mediante un ligero cambio, como en los sustantivos alfabeto, querubín, o serafín, y probablemente en los nombres geográficos como Toledo o Bahamas.

Una segunda forma de revisar la influencia hebraica es escudriñar, ya no palabras ni nombres, sino máximas y dichos hebreos que ingresaron en los principales idiomas: Desde el comienzo un pajarito me contó que no hay nada nuevo bajo el sol: no sólo de pan vive el hombre, ni por su espada. Somos guardianes de nuestro hermano y no del becerro de oro. Pongamos la casa en orden con el sudor de nuestra frente. La escritura está en la pared; comer, beber y alegrarnos porque todo tiene su tiempo.

Vaga ese párrafo con una docena de locuciones conocidas en la mayoría de las lenguas, para intuir la presencia del hebreo. Y la lista continúa: hágase la luz, bálsamo de Guilad, torre de marfil, tiempo de curar; jardín del Edén, dedo de Dios, ciudad de refugio, jeremiadas, elegir la vida, zarza ardiente, falso profeta, jaula de los leones, día del juicio, tierra prometida, chivo emisario, ojo por ojo, Matusalén, marca de Caín, viñas de ira, polvo y cenizas, espadas en arados, fruto prohibido, ídolos de pie de barro, caída de los poderosos, amar al prójimo…

Una tercera vía para analizar la influencia hebraica es la historia del alfabeto. El pueblo semita de los fenicios fue en la antigüedad el pueblo marítimo por antonomasia. En sus travesías marítimas, siempre hacia el Oeste, se encontraron primeramente con los griegos, quienes los deslumbraron con su poder, su música, su arte… y su ignorancia de la grafía. Por ello, les enseñaron las 22 letras de su idioma hebraico-fenicio, moldes exactos de las 22 letras del hebreo actual.

Ahora bien: el hebreo es el único idioma que se escribe en bloques de derecha a izquierda, orientación que testimonia su antigüedad, ya que cuando las palabras se graban en piedra es sumamente arduo escribirlas en dirección inversa. Los helenos, por lo tanto, además de tomar del hebreo sonidos que no tenían, procedieron a dar vuelta las letras para facilitar el trazo de izquierda a derecha (que es la dirección recomendable al escribir sobre papiro, para evitar ensuciarse con tinta).

El resultante alfabeto griego (que eventualmente pasó al latín) trastocó las letras hebraicas álef, bet, guimel, en alfa, beta, gama. Así, el alfabeto hebreo-fenicio fue padre de casi todos los demás.

Como las palabras son depósitos culturales, la antigüedad del hebreo implica que hablarlo hoy en día es un poco viajar en el tiempo hacia tres milenios atrás. Es en efecto el único idioma vernáculo basado en una lengua escrita de la antigüedad.

Al revivir el hebreo, Israel ha consumado con éxito un experimento social sin parangón. Como no ocurre en ningún otro pueblo, un niño judío educado puede leer con cierta facilidad textos milenarios.

En realidad, más que revivir se trató de una criogénesis, o renacimiento de un idioma que se había preservado congelado en la liturgia y la lectura bíblica. Sobrevivió, gracias a que fue una parte inseparable de la religión de los judíos; en rigor resulta difícil entender el judaísmo sin saber hebreo.

De las 45.000 palabras del hebreo moderno, 8.000 son bíblicas y 20.000 son talmúdicas. De las 1.000 más necesarias en el habla cotidiana, 800 son bíblicas.

La semántica y la modernización

Menos directo que el de las palabras, las expresiones y los alfabetos, hay un influjo idiomático más importante: la presencia de la cosmovisión del antiguo hombre hebreo.

El término griego kirios significa meramente «dueño». Pero cuando los traductores de la Biblia lo eligieron para sustituir el tetragrama (el nombre divino) en la Septuaginta, kirios recibió una transfusión semántica hebrea y pasó a implicar un dominio universal. Y así ocurrió luego con el latín, en el que pasó a ser dominus, y la cultura hebrea penetraba inadvertidamente en la de los demás pueblos.

Lo mismo ocurrió con otras voces que eventualmente fueron traducidas a «bendición», «profeta», o «paraíso». Debajo del griego y de sus lenguas derivadas, la carga semántica es parcialmente hebraica. Según Antoine Meillet: «Entre nuestras palabras y frases más comunes, muchas no muestran signos del hebreo, pero sin éste no habrían llegado a nosotros, o habrían tenido un significado bien distinto del que portan».

Desde esta perspectiva, cobra validez la consideración del hebreo como madre de las lenguas por parte de pensadores de todas las épocas, desde medievales como Yehuda Halevi hasta modernos como Moisés Mendelssohn.

Recordemos que Luis de Torres, un judío converso que acompañó a Colón como intérprete en su primer viaje, sabía hebreo y se ha supuesto que en ese idioma pretendía poder comunicarse con los nativos de las tierras a las que arribaran.

A partir del siglo XVI se difundió el estudio del hebreo, también gracias a los estudiosos renacentistas y luego a poetas como John Milton y William Blake. En efecto, el hebreo ocupó un lugar prominente en el movimiento puritano en Inglaterra, especialmente durante el interregno de Oliver Cromwell, cuando el hebraísta John Milton fue designado Secretario de Lenguas Extranjeras.

Ese impulso llegó a América, donde el primer libro publicado fue el salterio hebreo (Bay Psalm Book, 1640), y donde el gobernador William Bradford (uno de los peregrinos del Mayflower, y segundo gobernador de la colonia de Plymouth), era un devote estudiante del hebreo.

John Cotton, uno de los líderes de los primeros puritanos en América, estableció la enseñanza del hebreo en instituciones educativas. Así, cuando en 1636 se fundó en Harvard la primera universidad norteamericana, el hebreo fue obligatorio para todos los estudiantes. Hasta 1817, el discurso de apertura del año de estudios se daba siempre en hebreo. La misma línea siguieron Columbia, Brown, Princeton, Johns Hopkins, Dartmouth y Pennsylvania. En Yale, el presidente Ezra Stiles enseñaba hebreo, y en este idioma está el emblema de la universidad.

William Gifford adujo en su Quarterly Review, que algunos miembros del Congreso norteamericano proponían que el inglés fuese sustituido por el hebreo como idioma nacional (aparentemente había recogido la exageración de un libro de viaje de 1786, del marqués François Jean de Chastellux).

En Francia, el poeta Guy Le Fèvre de la Boderie, hacía derivar «Gallia» (la Francia original) del hebreo «olas», y «París» del hebreo «gloria humana». En Inglaterra fueron más lejos, y se concibió la religión del anglo-israelismo que imaginaba la procedencia hebraica del idioma, y explicaba el término «British» como «hombre del pacto» en hebreo.

En su meteórica revitalización durante los dos últimos siglos, el hebreo debió vencer la rivalidad de idiomas que competían por conquistar el alma judía. Uno fue el ídish, que recibe del hebreo un 15% de su vocabulario, y fuera proclamado "el idioma nacional judío" en el congreso de Czernowitz de 1908.

Un lustro después, los hebraístas respondieron en el Congreso de Viena: la lengua nacional judía es el hebreo, la única con continuidad histórica milenaria.

Otro rival fue el esperanto, cuyo creador, Lazar Ludwig Zámenhof estaba muy familiarizado con el hebreo. Probablemente en éste se basara para dotar de simpleza a su idioma artificial, por ejemplo en la economía lógica de raíces consonánticas, y el uso de prefijos para transformar al verbo en pasivo. Hacia 1880, Zámenhof aspiraba a que el esperanto no sólo fuera un idioma internacional, sino también uno nacional para el pueblo judío.

La verdadera lid del hebreo en su vigoroso renacimiento fue la llamada «batalla de los idiomas» que tuvo lugar en la ciudad de Haifa en 1913. Cuando se fundó allí una academia tecnológica con el permiso de las autoridades otomanas, se empezó eligiendo al alemán como idioma de estudio, con el argumento de que el hebreo aún carecía de suficientes términos técnicos.

Los sionistas, y a la cabeza de ellos el gran renovador del hebreo, Eliezer Ben Yehuda, reivindicaron su hebreo, y lograron por medio de una huelga docente que se desplazara al idioma alemán. En 1914 el hebreo fue irreversiblemente elegido como idioma de instrucción para el naciente «Tejnión».

A los pocos años (1921) fue reconocido como uno de los idiomas oficiales de Palestina, y la lengua se difundió por doquier. Su exitosa transformación en una lengua viva, y el desarrollo de su moderna literatura, han inspirado a defensores de otros idiomas menores.

La antigua derrota de Roma sobre Grecia fue pacífica, absorbiendo gran parte del legado griego en mitología, filosofía y leyes. En contraste, los otros dos rivales romanos fueron vencidos violentamente: el Israel hebreo y la Cartago fenicia, que compartían gran parte de la tradición semítica en su lenguaje, y una pertinaz resistencia al dominio romano.

Además de su religión diferente, los rebeldes hebreos también podían ser asociados por los romanos con el enemigo cartaginés y su lengua púnica. Por ello los romanos, que reconocieron su deuda cultural para con Grecia, se negaron a otorgar crédito alguno a los derrotados judíos y cartagineses. Acaso de esa displicencia deriva una cierta ingratitud de Occidente para con sus raíces hebraicas.

---------- Mensaje reenviado -------

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Personajes de nuestra historia

2010-05-07T08:46:00.003+03:00

Golda Meir, primera ministra de Israel

El 3 de mayo de 1898 nacía Golda (גּוֹלְדָה מְאִיר), antes Myerson, y anteriormente Golda Mabovitch en Kiev, Ucrania, que fallecería en Jerusalén, Israel, el 8 de diciembre de 1978, a los 80 años. Fue política, diplomática y la cuarta Primera Ministra de Israel, entre 1969 y 1974. Fue una de las primeras jefas de gobierno del mundo —sólo precedida por Sirimavo Bandaranaike de Sri Lanka e Indira Gandhi de la India—, y la primera de Oriente Medio, seguida sólo por la primera ministra Tansu Çiller de Turquía.

Infancia en Rusia
Golda fue la séptima de los ocho hijos de los Mabovitch, una familia judía tradicionalista —aunque no religiosa— y de condición muy humilde, radicada en Kiev, actual capital de Ucrania y por aquel entonces parte del Imperio ruso. Su niñez supo de penurias y sufrimiento: cinco de sus hermanos mayores murieron de pequeños a causa de la pobreza y las enfermedades; su familia vivió en carne propia los pogromos antisemitas que asolaron a los judíos europeos a principios del siglo XX; en tanto su padre Moshé, un modesto carpintero, debió emigrar a los Estados Unidos en busca de sustento, dejando atrás a la pequeña Golda de 5 años, junto a su madre autoritaria, y a sus hermanas: la pequeña Tsipke, y su hermana mayor, Sheine. Golda admiraba a esta última, que se había afiliado a círculos sionistas socialistas clandestinos, castigados duramente por las autoridades del Zar.

Con el padre lejos y sumidas en la miseria, las cuatro mujeres se marcharon a Pinsk —hoy Bielorrusia— en busca de mejor suerte. El hambre era a veces tal, que las pocas migajas alcanzaban a alimentar sólo a Tsipke. Golda Meir diría años más tarde: «Siempre sentía demasiado frío por fuera, y demasiado vacía por dentro». Cuando a todo ello se sumó el peligro de que las actividades prohibidas de Sheine amenazaran a la integridad de la familia, decidió la madre, en 1906, reunirse con el padre, y la familia emigró a Milwaukee, Wisconsin. Aquellos duros primeros años, fraguaron el carácter de quien recibiera mucho más tarde el apodo de «la mujer de hierro». «Llevo conmigo el complejo de los pogromos, lo reconozco» —dijo— «mi recuerdo más remoto es ver a mi padre tapiando con tablas las entradas de la casa, ante la inminencia de las hordas enardecidas». Según la propia Meir, «si cabe una explicación al rumbo que tomó mi vida, es seguramente mi deseo y determinación que nunca más tuviera un niño judío que vivir semejante experiencia».

Estados Unidos: infancia y adolescencia
Establecida la familia Mabovitch en Milwaukee, no acabaron las vicisitudes para la pequeña de 8 años: su padre apenas ganaba para el sustento de la familia, en tanto su madre había abierto un almacén de barrio, en el que Golda trabajaba para ayudarle desde la más temprana madrugada, por lo que llegaba siempre tarde a la escuela, habiendo llorado durante todo el camino. Sus roces con sus padres, estrictos y conservadores, fueron aumentando con el tiempo, y se hicieron insostenibles cuando su madre se negó terminantemente a que Golda realizara su sueño: estudiar el magisterio en el colegio secundario. En cambio, y como correspondía por aquellas épocas a una moza judía de 14 años, pretendió casarle con un pretendiente mucho mayor que ella; ante lo cual, Golda huyó del hogar sin previo aviso— sólo dejó un recado explicatorio dirigido a sus padres, que reaccionaron de muy mala manera—, para refugiarse en lo de su recientemente casada hermana Sheine, en Denver, Colorado.

Lejos de su hogar, Golda pareció florecer: prosiguió con sus anhelados estudios secundarios, hasta graduarse como maestra; y se integró de lleno en el grupo de jóvenes sionistas socialistas que se reunía a menudo en casa su hermana, y a cuyas entusiastas tertulias nunca faltaba. Uno de aquellos jóvenes, culto e instruido y también emigrado de Ucrania, era Morris Myerson, del que Golda pronto se enamoró. Luego de reñir también con su hermana mayor, tuvo que dejar su casa e irse a vivir con unas amigas, trabajando de costurera para ganarse el sustento. Finalmente, y al cabo de cuatro intensos años lejos de su casa, accedió al pedido de su padre —quien, temeroso por la salud de su madre, le suplicó que volviera—, y regresó, a los 18 años, a casa paterna.

Activista sionista

Ya de vuelta en Milwaukee, Golda encontró a sus padres más holgados económicamente y viviendo en una casa amplia; más compenetrados con la vida comunitaria judía, y habiendo adquirido cierta posición social. Ciertamente, los años consiguieron abrir a los Mabovitch a nuevas ideas: ya no objetaron que su hija estudiara y enseñara. La joven Golda, por primera vez sin necesidades básicas que la agobiaran, pudo abocarse de lleno a lo que le apasionó desde siempre: la docencia, y la actividad siónista. Dentro de este último marco, se afilió al partido político socialista «Po'alei Sión» (del hebreo, "obreros siónistas"); asistió a encuentros con dirigentes sionistas prominentes, como David Ben-Gurión e Isaac Ben-Tsvi; organizó una manifestación en Milwaukee, como acto de repudio a los pogromos antisemitas de la época en Ucrania, en la que fue principal oradora; y fue elegida representante de su ciudad ante el Congreso Judío Estadounidense. A los 19 años, en 1917, logró convencer finalmente a su prometido Meir Myerson de hacer aliyá y emigrar a Palestina, lo que allanó el camino a su boda. La inmigración de ambos se concretó finalmente en 1921, junto a su hermana Sheine y su familia (sus padres les siguieron los pasos, en 1926).

Primeros años en Palestina

Recién llegados a Palestina, a la sazón bajo mandato colonial británico, la pareja Myerson se instaló en un apartamento alquilado en Tel Aviv; y al poco tiempo, pidieron incorporarse como miembros del kibutz Merjavia, al norte del país. La respuesta negativa del kibutz, que temió que la parejita americana era demasiado refinada para las rudas tareas agrícolas, no arredró a Golda, quien no cejó en sus intentos hasta que fueron aceptados. Golda disfrutó de aquellos cuatro años en el kibutz, en los que trabajaron duro, plantando árboles y criando pollos, aun estando lejos de sus aspiraciones de dedicarse a la enseñanza del inglés. No así su esposo Morris, quien pronto se hartó de la vida comunal, las privaciones y las enfermedades. Aquellas épocas fueron el comienzo de la desarmonía conyugal; Morris se negó terminantemente a tener hijos, en tanto no dejaran la comuna.

Finalmente él ganó por cansancio, medándose ambos nuevamente a Tel Aviv, y luego a Jerusalén, en la cual recibieron sendos puestos de trabajo en la constructora Solel Boné, una de las empresas de la organización sindical Histadrut. Allí, Golda Myerson dio a luz a sus dos hijos: Menájem y Sara. Su estancia en Jerusalén, supuso para ella el reencuentro con una vieja conocida: la pobreza. Golda rememoró en su autobiografía esa época de estrechez, en la que lavaba la ropa sucia de todos los niños del jardín de infantes al que enviaba a su hijo mayor, por no tener cómo pagar la mensualidad, como «la más miserable de toda mi vida».

Actividad Pública

El gran cambio en la vida de Golda Myerson, llegaría durante 1928, cuando le fue ofrecido ocupar el cargo de directora de la rama femenina de la Histadrut. Al aceptar el puesto, que supondría numerosos viajes, Golda reconocía también la irreversibilidad de la ruptura conyugal. Se trasladó con sus hijos a un pequeño apartamento en Tel Aviv, en el que la madre durmió por largo tiempo en el sofá de la sala de estar, en tanto el padre venía de visita los fines de semana. Golda y Morris nunca se divorciaron formalmente; él moriría en 1951.

Entre 1932 y 1934, Myerson fue enviada a los Estados Unidos para recaudar fondos para la causa siónista, estancia que aprovechó para tratar a su hija Sara de la grave insuficiencia renal de la que sufría. De vuelta al país, fue elegida delegada del Partido Laborista al ejecutivo del poderoso e influyente gremio sindical Histadrut, cargo que ocupó ininterrumpidamente hasta la creación del Estado en 1948, junto a figuras de la talla de David Ben-Gurión, Moshé Sharet y Berl Katzenelson.

Su historia personal, marcada a menudo por la zozobra y la precariedad, motivó que su quehacer público hiciese hincapié en dos cuestiones principales: los derechos del trabajador —y más aún, de la trabajadora—, y el auxilio a los refugiados. En 1938, como "observadora judía de Palestina" a la conferencia internacional sobre refugiados judíos de Évian-les-Bains, Golda se enfureció con la hipocresía de los países occidentales, que llenaron sus bocas de simpatía por los perseguidos, al tiempo que explicaban que sus países no podrían ofrecerles refugio. De modo similar y por motivos humanitarios, condujo la lucha en contra de las fuertes restricciones a la inmigración judía, impuestas por el Mandato inglés mediante el Libro Blanco de 1939, en vísperas de la Segunda Guerra Mundial. Acerca de Ernest Bevin, a la sazón ministro británico de Exteriores y acérrimo opositor a la apertura de las puertas de Palestina a los refugiados de Europa, y de su gobierno, dijo Golda Meir al cabo de los años: «No sé si este hombre era demente, o sólo antisemita, o ambos. Los responsables de la política inglesa nunca podrán perdonarnos el habernos convertido en nación sin su expreso consentimiento. No entendieron que el problema de los judíos de Europa no fue creado con el único propósito de hacer quedar mal al gobierno británico». Cuando, al concluir la guerra, se declaró en huelga de hambre para protestar contra los centros de detención británicos destinados a los sobrevivientes del Holocausto, sintetizó así su pensamiento: «El sionismo no tiene sentido, sino para rescatar a los judíos». Y agregó: «Tenemos la barriga llena contra los ingleses. Pero nuestra principal acusación, es que su Libro Blanco nos convirtió en impotentes, mientras podríamos haber salvado cientos de miles; o aunque más no fuera, decenas de miles; o incluso, ¡un solo judío!».

Camino del Estado Hebreo

Acabada la Segunda Guerra Mundial, se agudizó la tensión entre el movimiento siónista, que exigía la independencia, y las autoridades británicas, a las que la situación en Palestina se les iba de las manos. Intentando dominar la situación, los ingleses llevaron a cabo el sábado 29 de junio de 1946, una vasta operación de allanamientos y arrestos, que incluyó a buena parte de la cúpula judía (conocida como el "Sábado Negro"). Ante el repentino vacío de poder, Golda Myerson se convirtió, entre gallos y medianoche, en jefa del departamento de Estado del comité central de la Agencia Judía, la Sojnut; o lo que es lo mismo: en la mano derecha de David Ben-Gurión —que se libró de la cárcel por encontrarse en Europa—, y virtual canciller del «Estado en camino», en lugar de Moshé Sharet, preso en los calabozos ingleses. Aun luego de la liberación de este último, Myerson conservaría el lugar de influencia que ganó en dicha coyuntura.

En breve, se le encargó —merced a su inglés casi de cuna, cuyo inconfundible acento no perdería hasta su último día— ser principal negociadora con las autoridades inglesas, acerca del plan de Partición de Palestina. Paralelamente, se mantuvo en estrecho contacto con los principales grupos de resistencia judía armada (la "Haganá" y el "Étzel"). Luego de la histórica decisión de las Naciones Unidas del 29 de noviembre de 1947, por la que se creaba un estado judío y otro árabe, y frente al rechazo total de los países árabes al plan, la cúpula siónista comprendió que la guerra era inevitable, y enviaron a Myerson a recaudar donaciones de la comunidad judía norteamericana, para financiar la compra de armamento. Golda, a secas, como ya se le conocía, volvió con un montante de 50 millones de dólares en su bolsillo. De inmediato, partió en delicadísima misión: de incógnito y disfrazada de mujer árabe, cruzó las líneas enemigas, para entrevistarse en Amán, el 12 de mayo de 1948, con el rey Abdullah II de Jordania, para instarle se abstenga de intervenir en la inminente contienda. El rey se mostró evasivo, y Golda Myerson comprendió que la suerte ya estaba echada. Abdullah le pidió que tengan paciencia, y que no se apresuraran a declarar la independencia. A lo que Golda le respondió: «Su Eminencia, nuestro pueblo ha estado esperando por 2000 años. ¿Podría usted llamar a eso 'prisa'?».

El Estado de Israel

Finalmente, y dos días más tarde, el 14 de mayo de 1948, leyó David Ben-Gurión en Tel Aviv el acta de declaración de la Independencia del Estado; en tanto Golda Myerson fue una de sus 25 firmantes, con lágrimas en sus ojos. De inmediato y sin pausa, salió nuevamente de colectas a los Estados Unidos; y allí mismo le fue comunicado acerca de su nombramiento como primera embajadora de Israel ante la Unión Soviética.

El recibimiento que ofreció la comunidad hebrea rusa a la diplomática del reciente estado, fue apoteósico: decenas de miles de judíos moscovitas se acercaron a Myerson, en ocasión de su visita a la Gran Sinagoga de la ciudad, y la llevaron en volandas junto al libro de la Torá. La pasión popular no llegó a confundirla: «Si en aquellos días hubiese uno mandado a Moscú un palo de escoba» — dijo — «diciendo que iba en representación de Israel, hubiese tenido el mismo recibimiento». Alcanzó a cumplir poco menos de un año como embajadora, intentando que las autoridades comunistas suavizaran el trato a la comunidad judía, y que eliminaran las trabas a la inmigración a Israel, sin mucho éxito.

En 1949 resultó electa por su partido, el partido Laborista, a la primera legislatura de la Knéset; y Ben-Gurión la mandó a llamar, para nombrarla ministra de Trabajo y Seguridad Social. En sus siete años en el cargo, a las órdenes de dos Primeros Ministros, demostró una gran eficacia en la construcción del Estado de Bienestar israelí y en la integración laboral y social de las masas de inmigrantes que afluían al país; dejando un sello indeleble hasta el día de hoy en la legislación laboral de avanzada que propició. Con la renuncia de Moshé Sharet al cargo, pasó a ocupar la cartera de Asuntos Exteriores (1956-1966), hebreizando su nombre, por expreso pedido de Ben-Gurión, a Golda Meir. Como segundo canciller del país, desplegó una intensa actividad para lograr el reconocimiento y el apoyo a Israel por parte de los nuevos países independientes que surgían de la descolonización africana. Sus graves problemas de salud, estuvieron a punto de hacerle anunciar por dos veces, en 1965 y 1968, su retirada de la vida política; pero terminó retractándose a instancias de sus compañeros, para evitar que las rivalidades personales entre los líderes socialistas acabaran con la unidad del partido. En 1965 se enfrentó duramente a Ben-Gurión, que abandonó el partido Laborista, quedando Meir como secretaria general del partido. Luego, participó activamente en la reunificación de todas las fuerzas socialistas parlamentarias, en el Partido Laborista Unificado («Ma'araj»).

Primera Ministra

La súbita muerte del primer ministro Levi Eshkol en febrero de 1969, encontró a Golda Meir alejada del gobierno a causa de su dolencia, pero aún miembro de la Knéset. De entre varios candidatos laboristas que se postularon para sucederle, Meir fue sorprendentemente elegida para el cargo como candidato de compromiso. Al poco tiempo se celebraron las elecciones generales para la sexta legislatura de la Knéset, de las que salió respaldada por una holgada representación parlamentaria (56 de 120 escaños). Aun así, prefirió proseguir con el gobierno de coalición nacional, vigente desde la Guerra de los Seis Días, para lo que sumó a su gobierno a Menájem Beguin y a su agrupación de derechas.

De su periodo de gobierno se recuerdan los tristemente famosos ataques terroristas palestinos del año 1972: el secuestro del avión "Sabena" (9 de mayo), célebre porque en su liberación participaron dos jóvenes militares, futuros Primeros Ministros de Israel, Ehud Barak y Benjamín Netanyahu; la masacre del Ejército Rojo Japonés en el aeropuerto internacional (30 de mayo), con un saldo de 25 víctimas; y más que todos, el asesinato de 11 atletas israelíes en los Juegos Olímpicos de Múnich (5 de septiembre). Golda Meir ordenó a los Servicios de Inteligencia israelíes dar alcance a todos los involucrados en la "Masacre de Múnich", en un operativo que dio en llamarse "Cólera Divina", y que ha sido llevado a la gran pantalla de la mano de Steven Spielberg en la película "Munich".

Hacia mediados de 1973, Golda Meir había llegado a un elevado grado de apoyo y consenso en la opinión pública, tanto israelí como internacional; unos como otros la asociaban con la imagen de la yídishe mame (yidis, "madre judía"), con sentido común y sobreprotectora con sus descendientes. Fueron célebres las reuniones de sus más íntimos allegados en la cocina de su residencia oficial, la famosa «cocina de Golda», en la que se decidían los destinos del país. Por otra parte, Golda siempre fue considerada un "halcón" político, renuente a la paz con los árabes, de los que siempre desconfió. En el terreno interno, fue acusada de conservadora y de desatender a los nuevos problemas suscitados en la sociedad israelí, especialmente su particular rechazo a los movimientos de protesta de jóvenes marginados orientales, las Panteras Negras, de quienes dijo en su día: «Ellos no son simpáticos».

La Guerra de Yom Kipur

En 1973, Israel hubo de hacer frente a un nuevo ataque asestado por los países árabes, la llamada Guerra de Yom Kipur, que tomó al gobierno y al país por total sorpresa. Si bien durante los meses previos a la guerra, fluyó abundante información de inteligencia que prevenía sobre los riesgos de un ataque combinado, el Ejército quedó anquilosado en su preconcepto de que una guerra era de "baja probabilidad", ufano todavía de su gran éxito en la Guerra de los Seis Días.

La parsimonia militar, confundió y contagió al Ejecutivo presidido por Golda Meir. Ella misma mantuvo una reunión secreta en Jerusalén con el rey Hussein de Jordania, que vino especialmente a prevenir a Israel de la guerra ya inminente. Pero Golda dudó de sus verdaderas intenciones. Sólo unas horas antes del estallido, la Primera Ministra decidió desoír a sus militares —el ministro de Defensa, Moshé Dayán, y su ministro y ex Comandante en Jefe Jaim Bar-Lev— y ordenó movilizar a las reservas, en una de las decisiones más dramáticas y cardinales de toda la contienda. Aun así, Golda Meir jamás se perdonó su crucial aporte al fiasco: «Deberé vivir hasta el fin de mis días sabiendo algo tan terrible», escribió en su autobiografía.

Si bien Israel rechazó el ataque y respondió con una ofensiva victoriosa contra sus enemigos, que llevó a sus tropas a sólo 100 kilómetros de El Cairo, y que a la postre le permitió mantener todos los territorios ocupados en 1967, la guerra dejó una profunda e indeleble cicatriz en la sociedad israelí. Golda Meir, desacreditada y vapuleada, consiguió ganar las elecciones generales de 1974, y se benefició de las conclusiones de la Comisión Investigadora Agranat, que libró a todos los políticos de culpa y cargo, y endilgó todas las responsabilidades por el letargo israelí al Comandante en Jefe, David Elazar. Pero la opinión pública estuvo en desacuerdo: el informe de la Comisión no hizo sino alimentar una ola de protestas que fue incrementando en todo el país, y que llevó a Meir a presentar su dimisión poco después de su reelección, el 11 de abril de 1974, siendo sustituida por Isaac Rabin al frente del Gobierno y del partido Laborista.

Llevando consigo los resquemores de Yom Kipur, Golda Meir se retiró al kibutz Revivim, en la casa de su hija Sara, en donde pasó sus últimos años, hasta que el cáncer la doblegó. Falleció el 8 de diciembre de 1978; y fue sepultada en el panteón de los «Grandes de la Patria», en el Monte Herzl de Jerusalén.

Golda Meir no fue profeta en su tierra. El mundo judío y la comunidad internacional la recuerdan como una dirigente carismática y singular; una matrona judía visceral, capaz de sintetizar la más compleja de las situaciones en una frase sencilla y proverbial, con acento a yidis. En Israel, en cambio, muchos la recuerdan —especialmente la izquierda— como una mujer terca y obstinada, cuya incapacidad de ver la realidad y su actitud intransigente para con los árabes, devino indefectiblemente en la traumática Guerra de Yom Kipur.

Soy Judío - Aní Yehudí (subtitulado al español) - אני יהודי

2010-05-07T08:40:00.000+03:00

Iom Hashoa algo diferente

2010-04-16T22:44:00.002+03:00

Sabia quetenia que hacer una referencia al dia del recuerdo de la desaparicion de 6.000.000 de hermanos masacrados por las hordas nazis
Haymucho material sobre el tema pero poco a poco se va perdiendo la historia y aparecen los negadores de estos hechos, ademas el paso del tiempo va dejando al mundo sin testigos de aquellas horas.-
Incluso en la propia Israel no se sabe por el motivo de la eleccion de esa fecha y no otra ya que los hechos duraron varios años.-
Creo que lo mas importante es mantener vivo el recuerdo y para ello debemos buscar cosas que re3flejen sin lugar a dudas lo ocurrido
Sabemos por otro lado que el dia elegido corresponde al LEVANTAMIENTO DEL GUETTO DE VARSOVIA .-
Buscando encontre un apagina de Internet de una genial cantante y autora, testigo obligado de aquellas epocas , amiga personal ( de la que fui su admirador ) , valiente comunicadora y que dedico sus años de vida a difundir una historia que era fiel reflejo de la realidad personal ...me refiero a una polaca-uruguaya ANA VINOCUR BENKEL fallecida algo asi como 5 años atras.-
Creo que debemos ver esta pagina de internet " www.anavinocur.com"
En ella podremos ver y tener referencias de una gran mujer comprometida con la historia y el NUNCA MAS
IG

JERUSALEM: Conocer la Historia antes de juzgar Ana Jerozolimski

2010-04-04T20:51:00.001+03:00

Nota recibida por porisrael -Dori Lustron y por Semanario Hebreo

Jerusalem

Semanario Hebreo. Uruguay

Quisiera comenzar esta nota con una revelación política personal.

No me gusta el gobierno de Benjamin Netanyahu, no lo voté y discrepo con gran parte de su accionar político. No es afín a mi ni su estilo ni la ideología de gran parte de sus miembros. Jamás voté a ningún partido o candidato a la derecha del partido laborista y en más de una oportunidad lo he hecho inclusive más a su izquierda. Lo he hecho convencida de que el futuro de Israel será mejor sin controlar territorios de población mayormente palestina, no sólo por los derechos palestinos sino por el carácter que quiero preservar para el estado de Israel: judío y democrático. Considero que fue un error construir asentamientos y me crispa saber que la municipalidad de Jerusalem ha aprobado instalación de judíos en barrios árabes como Silwan y Sheikh Jarrah, algo que ni siquiera el Primer Ministro Menajem Begin, a quien se veía como “ultraduro”, aprobó jamás.

Pero todo ésto no significa que esté ciega o que pueda permitirme desconocer la historia –ni la antigua ni la reciente- en lo relacionado al conflicto israelo-árabe y al fallido proceso de paz entre Israel y los palestinos.

Uno de los temas más cargados emocionalmente, sobre los que se opina a diestra y siniestra, es Jerusalem, presentando muchos como evidente que cuando Israel construye en zonas conquistadas en 1967, lo está haciendo en “territorio palestino ocupado” que debería ser no sólo parte del futuro Estado palestino independiente, sino su propia capital.

Lo que me parece clave al escribir sobre este tema-y no porque dada mi condición judía Jerusalem me resulte primordial- es compartir con el lector también los antecedentes de la situación actual.

Los territorios que Israel anexó a Jerusalem tras la guerra de junio de 1967, no son “territorios palestinos ocupados”. Su población es sí mayormente palestina, pero nunca estuvieron bajo soberanía palestina, porque nunca hubo un Estado palestino independiente.

Cuando la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó el 29 de noviembre de 1947 la resolución 181 que determinaba la Partición de la entonces llamada Palestina entre “un estado judío y otro árabe”, el liderazgo judío, sionista, la aceptó. Los árabes no sólo la rechazaron sino que declararon la guerra al estado judío apenas nació, violando así la resolución de la ONU.

Pues al rechazar aquella resolución, también echaron por la borda el carácter internacional que se había destinado a Jerusalem: un estatuto de “corpus separatum”, cuyo destino definitivo iba a ser definitivo en base a lo que votaran todos sus habitantes diez años después.

Pero Jordania atacó al entonces naciente Israel, atacó también Jerusalem, tomó control de toda la Ciudad Vieja amurallada, inclusive del Muro de los Lamentos sagrado para los judíos, echó a todos los habitantes del barrio judío de la parte antigua y al destruir la prestigiosa sinagoga Hurva, el comandante de la Legión Arabe dijo: “por primera vez en mil años, no hay ni un judío en la ciudad Vieja de Jerusalem”.

Las líneas a las que llegó el ejército jordano al atacar a Israel y violar la resolución 181-mientras otros ejércitos atacaban por otros frentes- son las líneas del armisticio de 1949. Esa es la frontera no reconocida que separó Jerusalem. Lo que quedó del lado jordano, se conoce desde entonces como “Jerusalem oriental” y lo que quedó del lado israelí, fue “Jerusalem occidental”. Pero no existía eso del “lado palestino” y el “lado israelí”. La ocupación original que dividió Jerusalem fue la de los árabes, cuando Jordania se apoderó, con su ataque, de parte de Jerusalem que tenía que ser “corpus separatum”. Israel se defendió, intentó repeler el ataque, y así tomó control de la parte occidental.

El Profesor Florentino Portero, experto en Historia Contemporánea egresado de la Universidad Complutense de Madrid, escribió recientemente en la publicación de estudios estratégicos GEES que “los europeos sabemos bien por experiencia propia que las fronteras son el resultado de las guerras”. Los árabes se lanzaron a la guerra contra Israel en 1948 y perdieron territorios que podrían haber estado bajo su control, terminando además con el plan de un régimen internacional especial para Jerusalem. Lo hicieron nuevamente en 1967 y allí perdieron más todavía, al lograr Israel no sólo conquistar la parte de Jerusalem que ocupaba Jordania sino también el territorio de Cisjordania, o sea la Margen occidental del río Jordán.

Así analizó el Profesor Portero esta situación: “Benjamín Netanyahu tiene toda la razón cuando afirma que construir en "asentamientos" ya existentes en el entorno inmediato de Jerusalén no es una provocación, ni una ilegalidad, ni nada por el estilo, porque esos enclaves son ya parte de Israel, de la misma forma que la antigua ciudad de Koënisberg, donde se escribieron algunas de las páginas más trascendentales del pensamiento alemán y europeo, es hoy la ciudad rusa de Kaliningrado. La República Federal de Alemania ha asumido el coste de sus derrotas y gracias a ello Europa ha podido ser reconstruida. Los palestinos no y de ahí los problemas que todos, unos en mayor medida que otros, padecemos”.

Ruth Lapidot, Profesora Emérita en Leyes y Derecho Internacional de la Universidad Hebrea de Jerusalem, señala que es imposible hacer caso omiso del hecho que cuando finalizó el Mandato Británico el 14 de mayo de 1948, en Jerusalem quedó un vacío de soberanía. “Los judíos se defendieron en Jerusalem occidental y por ende tenían derecho a tomar la soberanía. En 1967 Jordania fue nuevamente la que atacó, Israel actuó en defensa propia y por ende tenía derecho a tomar Jerusalem oriental”, dice citando inclusive a otros expertos, aunque sin ocultar que hay posturas alternativas como las que sostienen que debido a la discusión política, es imperioso fijar el futuro de la ciudad en negociaciones. Admite que no se reconoce soberanía como producto de guerra, pero que este caso fue diferente ya que no había un soberano anterior, dado que los británicos ya habían finalizado su mandato.

La situación volvió a cambiar en junio de 1967, cuando Israel tomó control de la parte oriental, lo cual para los israelíes fue la “liberación” y reunificación de la ciudad y para los árabes, el comienzo de la ocupación. A pesar de que Israel le advirtió no sumarse al ataque egipcio, asegurándole que nadie le atacará, el Rey Hussein de Jordania abrió otro frente, atacando Jerusalem y finalmente, perdiendo no sólo la parte de la ciudad que tenía bajo su control sino también toda la Margen Occidental (Cisjordania).

En los territorios aledaños a Jerusalem, Israel construyó nuevos barrios que para los palestinos son asentamientos en zona ocupada y para los israelíes, parte de su capital. La Profesora Lapidot explica: “Lo que intentaron hacer en Jerusalem es determinar fronteras estratégicas por las que no sea tan fácil volver a atacarla”.

Y trae a colación un recuerdo personal, como habitante de Jerusalem: “Yo estaba en Jerusalem, en el refugio subterráneo, cuando los jordanos atacaron a Israel en 1967. Mi hijo mayor estaba en la escuela, dos estaban en el jardín de infantes. Estalló la guerra y fue toda una historia traer a los chicos al refugio. El varón consiguió que alguien lo acerque pero tuvimos que salir a buscar a mi hija, pegados a la pared por los disparos. Fue una guerra en serio. Nos atacaron, no era broma. Hubo aquí una agresión del lado jordano. Nos atacaron y creo que teníamos derecho a ampliar las fronteras, para que sea más fácil defender a esta ciudad”.

A pesar de todas estas situaciones, con el correr de los años, hubo de hecho disposición de Israel a negociar inclusive sobre Jerusalem. En junio del 2000, en la cumbre de Camp David, el entonces Primer Ministro Ehud Barak estaba dispuesto a posiciones arrojadas, que incluían la división de Jerusalem. El líder palestino Yasser Arafat, hoy ya fallecido, no aceptó. Pocos meses después, estalló la segunda intifada. Desde entonces, mucha agua ha corrido bajo el puente, aportando a la mutua desconfianza.

Así se dieron los hechos. El que no me gusten Netanyahu y su gobierno, no cambia la historia. Hay que saber los hechos, antes de juzgar.

EL SEDER DE PESAJ UNA TRADICION QUE NO PODEMOS PERDER

2010-03-26T21:42:00.000+03:00

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El Seder de Pesaj es el orden de Dios de cómo proceder de la esclavitud espiritual a la libertad espiritual.
por Rebetzin Tzipora Heller

El Seder es un viaje de la oscuridad a la luz. La palabra seder significa “orden”. El Seder específicamente delineado, que nosotros realizamos en la primera noche (en la Diáspora, dos noches) de Pesaj es el orden de Dios de cómo proceder de la esclavitud espiritual a la libertad espiritual. Puede diferenciarse significativamente de nuestro propio sentido de orden, el cual está usualmente basado en eficiencia y estética. El Seder es nuestra ventana hacia el orden de Dios.

Kadesh

El primer paso del Seder es llamado Kadesh. Involucra recitar el Kidush sobre una copa de vino.

Existe un profundo principio que dice: En la realidad espiritual, tú recibes lo que quieres. En la realidad física, tú recibes lo que Dios piensa que es bueno para ti.

Es por eso que, el primer paso en el crecimiento espiritual es querer vivir una vida santa. Esto es expresado a través de Kadesh, a través de comprometernos con la santidad.

La santidad tiene dos aspectos: alejarse de lo que no es santo y moverse hacia lo que es santo. Esta dinámica dual de "desde" y "hacia" se refleja en las cuatro expresiones de redención que Dios utiliza en la Torá cuando le dice a Moshé que redimirá a los israelitas de la esclavitud egipcia. Las expresiones, "Yo los sacaré" y "Yo los rescataré" se refieren a alejarse de la esclavitud. Las expresiones, "Yo los redimiré" y "Yo los tomaré para Mí", se refieren al movimiento hacia Dios.

Del mismo modo, la santidad requiere alejarse de todo lo que te limita. El comentarista medieval Rashi explica que tú realizas la mitzvá de "ser santo", al ser extraordinariamente cuidadoso en todas las cosas que se relacionan con la separación entre hombres y mujeres. Esto incluiría las proscripciones contra las relaciones ilícitas.

La conexión espiritual se basa en el acto de dar y en el compromiso; la conexión física se basa en la explotación.

Rashi define la santidad en términos de pureza sexual porque la más básica de todas las necesidades humanas es la necesidad de cariño. El lazo podría ser espiritual (que puede incluir el físico santificado) o puramente físico. La conexión espiritual se basa en el acto de dar y en el compromiso; la conexión física se basa en la explotación. Las relaciones de explotación nos mueven muy lejos de la santidad, lejos de la conexión última, que es la vinculación verdadera con Dios.

Maimónides discrepa con Rashi. Maimónides sostiene que la santidad requiere no sólo de la abstención de lo negativo, sino que también de hacer algo positivo. No sólo el desde, sino también el hacia. La santidad según Maimónides requiere el conocimiento de Dios y la dedicación a Dios. Su máxima famosa es: "Santifícate a ti mismo con lo que es permitido para ti". Él explica que tú logras esto siendo moderado con lo que la Torá te permite. Por ejemplo, no te emborraches con vino casher y no seas glotón con la comida casher.

Entonces Maimónides dice algo mucho más profundo. Él nos advierte, "No se ahoguen en el materialismo". Pero, ¿por qué utiliza él la palabra, "ahoguen"? La palabra hebrea para el mundo material es gashmiut. La palabra gashmiut proviene de la palabra geshem, que significa "lluvia". Dios nutre el mundo con la lluvia. Pero, si tú te concentras en el mundo y no en su fuente, te ahogas. Tú estás inundado por todo lo que Dios te da, al punto que pierdes la pista de Él completamente. Entonces, santidad significa ser conscientes de Dios.

El primer paso del Seder es Kadesh, porque para comenzar a movernos hacia la luz tenemos que comprometernos con una vida de santidad. Esto requiere separarnos de lo negativo y movernos hacia el conocimiento de Dios.

Urjatz

El siguiente paso del Seder es urjatz, que significa "lavado". Esto implica lavarse las manos con un recipiente, vertiendo el agua dos veces sobre cada mano. No se recita ninguna bendición.

El lavado en este punto del Seder es muy artificial. Después de todo, el karpas (vegetales verdes) podrían haber sido comidos con la comida, en cuyo caso no habría ninguna necesidad de lavarse las manos dos veces. Esto sería más conveniente. Pero otra vez, esto no es nuestro orden que tiene que ver con conveniencia y eficacia. Este es el seder de Dios.

La declaración aquí es que si tú quieres santidad, tus manos tienen que estar limpias. Un verso en los Salmos proclama: "Levanten sus manos en santidad y bendigan a Dios". ¿Qué significa esto?

La santidad se trata de lo que tú haces realmente, no de los que deseas.

Tus manos llevan a cabo tú voluntad. Tú no sólo tienes que desear la santidad, sino que tus manos (es decir tus acciones físicas) también deben ser santas. Por ejemplo, si tú no quiere ser materialista, pero estás viviendo una vida materialista, o si tú quiere ser santo, pero estás involucrado en una relación de explotación, tú estás atascado. No puede haber ningún movimiento hacia adelante hasta que tus "manos" estén limpias. La santidad se trata de lo que tú haces realmente.

Karpas

El tercer paso, karpas, implica comer un simple vegetal verde, como apio o perejil, después de recitar una bendición.

Karpas sugiere la simplicidad a la que los primeros humanos fueron forzados después del pecado en el Jardín del Edén. Antes del pecado, la comida en el Jardín del Edén era esencialmente diferente de lo que conocemos hoy como comida. La manifestación física de la fruta en el Jardín del Edén era la misma que su raíz espiritual. Una manzana en el Edén, por ejemplo, era una expresión de divinidad, y era percibida como tal. La alegría que los primeros humanos tenían comiendo aquella fruta era cualitativamente diferente al placer que sentimos al comer.

Imagínate como se sintió Adán después del pecado, cuando él fue desterrado del Edén y le fue dicho que su nueva dieta serían las hierbas del campo. Él se quebró con este panorama. Según el Midrash, Adán se quejó a Dios, "¿Qué? ¿Acaso seré como un animal que come hierba?".

Dios le contestó a Adán que él sería diferente de los animales porque él podría recitar bendiciones sobre su comida.

Para entender esto profundamente, veamos un mandamiento que vino luego en la Torá, la prohibición en contra de ofrecer a los hijos como sacrificios a Molej, que era un dios pagano. Este es un mandamiento encantador, ya que siempre se siente bien tener un mandamiento que tú sabes que no has transgredido.

En el texto, Dios dice de la persona que ofrece a sus niños a Molej: "él ha profanado mi santuario". Rashi pregunta: "¿Cuál santuario?". Él contesta a su propia pregunta: "la comunidad de Israel". Si tú ofreces a un niño a Molej, tú has profanado a la comunidad entera.

De hecho, Rashi cita el Talmud. El Talmud utiliza el mismo verso bíblico sobre la profanación del santuario de Dios para referirse a una persona que experimenta cualquier placer de este mundo sin pronunciar una bendición. El Talmud dice de tal persona, "él ha robado de su padre y de su madre". ¿Quién es su padre? Dios. ¿Quién es su madre? La comunidad de Israel.

Incluso algo simple puede ser elevado por una bendición.

El Maharal de Praga, el místico del siglo 16, explica que Dios creó este mundo a fin de darnos la capacidad de ser recipientes conscientes. Cuando recitamos una bendición sobre la comida, y de esta manera nos convertimos en recipientes consientes, hemos validado el objetivo entero de Dios para crear el mundo. Cuando comemos como Adán temió comer – es decir, como un animal – hemos privado a Dios de la oportunidad de tener Su objetivo validado en la creación. También hemos invalidado nuestro propio destino como pueblo, que es reconocer a Dios.

Las verduras que comemos para karpas son la clase más simple de comida. Tú puede comerlas sin ninguna preparación. La idea detrás del karpas consiste en que hasta lo que es más simple puede ser elevado por una bendición. Esta es la diferencia entre nosotros y los animales. Karpas es un paso esencial en el proceso del Seder porque antes de que avancemos más lejos, debemos ser humildes.

Yajatz

Yajatz implica tomar la matzá del medio de las tres matzot en la mesa del Seder, y romperla en dos pedazos desiguales. La mitad más grande es guardada en su sitio para el Afikoman; recitamos la Hagadá completa sobre el pedazo más pequeño.

Yajatz nos muestra que para que nosotros verdaderamente nos movamos hacia la redención, algún aspecto de nosotros mismos tiene que romperse. Un verso en los Salmos declara: "Dios está cerca de aquellos que tienen el corazón destrozado".

Hay una diferencia esencial entre estar destrozado y estar desesperado. La voz de desesperación es: "No soy bueno y el mundo no es bueno, entonces dormiré todo el día y comeré chocolate". La voz de un corazón destrozado anhela una ayuda, anhela algo más. Y dice: "Esto no es lo que quiero ser. ¡Quiero más!".

Hace un tiempo yo estuve en el entierro de un bebé que fue asesinado en un ataque terrorista. La persona que conducía los rezos en el entierro rezó con tal quebranto de dolor que podíamos sentir como perforaba los cielos. Era una voz de inconformidad, de no aceptar las cosas como son, y sabía exactamente a Quien dirigirse. Aquella clase de quebranto conduce a la redención.

Magid

Magid, que significa "contar", es la parte principal del Seder, la recitación de la historia del Éxodo como es contada en la Hagadá.

"Contarla" es diferente a "decirla". "Contarla" implica contar una historia. Una historia, por definición, tiene un principio, un desarrollo, y un final. Si tú pudieras ver los acontecimientos en tú vida a partir de su principio verdadero hasta su final verdadero, tú observarías como Dios dirige el mundo a través de Su Providencia. Normalmente no podemos ver la Providencia de Dios porque sólo notamos lo que ocurre ahora, hoy, esta semana. Todas las interacciones asombrosas de almas e historias que nos condujeron hasta el día de hoy, y todos los caminos intrincados por los cuales los acontecimientos de hoy causarán el final de la historia en años, o generaciones, en el futuro, están escondidas para nosotros. El objetivo de Magid es obtener una visión a largo plazo, una perspectiva amplia que comienza generaciones antes del Éxodo con nuestro patriarca Jacob y pasa por las décadas de sufrimiento hasta la redención, que muchos esclavos judíos no pudieron vivir para ver. Magid intenta estirar nuestro modo de percibir, un paso absolutamente indispensable para tomar conciencia de Dios.

Magid comienza con un párrafo en arameo:

Este es el pan de la aflicción que nuestros antepasados comieron en la tierra de Egipto. Deja a todos los que tienen hambre, que vengan y coman. Deja a todos los necesitados, que vengan y participen del (sacrificio del) cordero de Pesaj. Ahora estamos aquí; que el próximo año estemos en la Tierra de Israel. Ahora somos esclavos; que el próximo año seamos hombres libres.

Este párrafo trae varias preguntas. ¿Por qué está en arameo, cuándo el resto de la Hagadá está en hebreo? ¿Por qué en este punto del Seder hacemos una invitación a otros de venir y compartir? Incluso si tú no eres la persona más organizada del mundo, si el Seder tiene quince pasos y tú estás en el paso cinco, ¿no deberías haber invitado a la gente antes? "El pan de la aflicción" – la matzá – también se considera el pan de la redención. ¿Cómo puede una sustancia simbolizar dos estados opuestos?

La Hagadá, así como el libro de rezos (sidur), fue compilada cuando los judíos retornaron del exilio babilónico, que siguió a la destrucción del Primer Templo. Antes de esto, durante el período del Primer Templo, todos los judíos comían el sacrificio de Pesaj y contaban la historia del Éxodo de Egipto de un modo informal. La destrucción del Primer Templo y nuestro exilio a Babilonia, donde comenzamos a hablar arameo, fue la primera gran catástrofe de la historia judía. Los sabios instituyeron este párrafo en arameo para mostrarnos que no importa la intensidad de la caída, aún podemos redimirnos.

El Maharal dice que el habla debe ser la expresión del pensamiento. Si no pensamos de un modo santo, entonces no podemos hablar "la lengua santa" que es el hebreo Bíblico. Desde el tiempo del primer exilio, nosotros, como un pueblo, fuimos reducidos a hablar "lenguas extranjeras". La Hagadá incluye este párrafo en arameo para recordarnos que incluso en el estado más bajo donde caímos, somos capaces de aspirar a la futura redención.

Este pan, la matzá, simboliza la esclavitud egipcia, cuando no teníamos ni el tiempo libre para hacer buen pan leudado. Al mismo tiempo, la matzá es el pan de la redención, de la simplicidad. Es el pan que nos devuelve a quiénes somos. La Matzá consiste sólo de dos ingredientes: harina y agua. Del mismo modo, los seres humanos consisten en cuerpo y alma. Cuando podemos volver a un estado de simplicidad, la simplicidad pura de la esencia, la redención seguirá automáticamente.

Invitamos a otra gente a comer con nosotros. Obviamente, esto no significa una invitación formal a invitados, que deberían haber sido invitados hace unas semanas. Mejor dicho, esto debe recordarnos que nuestra redención es contingente en nuestra visión de nosotros mismos como la Comunidad de Israel, no como judíos individuales.

Mientras más nos veamos a nosotros mismos como parte del colectivo, más redimibles seremos.

Durante los tiempos del Templo, el sacrificio de Pesaj tenía que ser completamente comido en una noche. Esto requería que familias y vecinos se reunieran para compartir un cordero. Esto es porque la promesa de Dios de redimirnos fue hecha al colectivo del pueblo judío, no a individuos. Mientras más nos veamos a nosotros mismos como parte del colectivo, más redimibles seremos.

Después vienen "las Cuatro Preguntas," por lo general recitadas por el niño más prequeño presente. La perspicacia más profunda sobre las Cuatro Preguntas es que ningún niño las preguntaría espontáneamente alguna vez. Los niños no preguntan, "¿Cuál es el sentido de esto o esto?" Los niños hacen preguntas como: "¿está más gorda que el año pasado la Tía Ethel?", o "pensé que el Tío Harry había muerto". Todavía me acuerdo de haber preguntado esto cuando niña. ¡Las miradas que recibí! ¡Sobre todo del Tío Harry!

Estas Cuatro Preguntas posiblemente no se le podían ocurrir a los niños por el simple motivo que ellas se refieren a cosas que todavía no han ocurrido en el Seder, como comida de hierbas amargas y remojar dos veces.

Las Cuatro Preguntas son, de hecho, declaraciones que son expresadas como preguntas, porque un pre-requisito para aprender algo es darse cuenta que tú no lo sabes. Nos acercamos al Seder, que es llamado "el secreto de la redención", confesando que no sabemos. No sabemos, por ejemplo, por qué nos reclinamos si todavía estamos en el exilio. Estos secretos están más allá de nuestro conocimiento. Las Cuatro Preguntas suponen ser declaraciones sobre quiénes somos, expresiones de nuestra humildad al acercarnos a los impresionantes secretos del Seder.

Tú puedes haber notado en algún Seder anterior que las respuestas a las Cuatro Preguntas no contestan a ninguna de las preguntas. En cambio son las respuestas básicas a la esencia de nuestras preguntas: "¿Por qué vivimos vidas paradójicas? ¿Por qué se entrelazan el exilio y la redención?".

La respuesta comienza con las palabras: "Éramos esclavos del Faraón en Egipto". Nota que hay dos clases de esclavitud: la esclavitud de Faraón y la esclavitud de Egipto. La palabra que se utiliza para Faraón está relacionada con la palabra hebrea paroah, que significa "locura". El faraón representa un acercamiento que rechaza todas las limitaciones y leyes, un acercamiento a una doctrina liberal y libertinaje. La palabra paroah contiene las mismas letras hebreas que la palabra oreph, refiriéndose a la parte trasera del cuello, que sirve como soporte para el segmento del cerebro que controla los impulsos instintivos y animales.

Este acercamiento parece liberal, pero Egipto en hebreo es Mitzraim, lo que significa estrecho, reprimido, limitado. Mientras más descontrolada es una persona, más limitada se hace en su capacidad de experimentar algo más alto que el instinto, al punto que se hace animal. Lo pareciera ser libertad es, de hecho, la limitación total.

Los judíos, (quizás tú lo has notado), tienen dos rasgos sobresalientes: buscamos el sentido de las cosas y queremos arreglar el mundo. Los judíos nunca han dicho, "haz lo que quieras", a menos que ellos pensaran que esto arreglaría algo. Ninguna sociedad podría haber sido más antagónica a nuestra naturaleza verdadera que el antiguo Egipto. Nosotros tuvimos que notar y experimentar a qué distancia la jactada civilización de Egipto estaba de la esencia de un judío. En las palabras del Maharal, tuvimos que aprender indeleblemente quiénes no somos a fin de aprender quiénes si somos.

Terminaremos este artículo (que no es el final de la Hagadá) con las palabras que terminan aquella primera frase de La Respuesta: "Dios, nuestro Dios, nos sacó de allí con mano fuerte y brazo extendido". Nunca podríamos habernos liberado. Al final, con todo nuestro esfuerzo hacia el crecimiento espiritual, la redención es un regalo de Dios. "La mano" de Dios es un símbolo de hashgajá, la Divina Providencia que dirige el mundo. "El brazo" de Dios es un símbolo de Su compasión. Estas dos fuerzas nos redimen de la esclavitud espiritual. La verdadera libertad es reconocer el control compasivo de Dios en nuestras vidas.

¡Que tengan un Pesaj feliz y casher!

Pesaj - El cavretico improved

2010-03-26T21:26:00.001+03:00

UNA HISTORIA QUE VIENE DE LOS SIGLOS Y QUE TE RECUERDA A TUS ABUELOS EN LAS NOCHES DE PESAJ CON SU TRADICIONAL LADINO

LOS JUDIOS FRANCESES

2010-03-25T17:53:00.000+02:00

Laura Kulfas escribe en un mail:

“El 2 de febrero recibí este correo de un amigo en Nueva York. Uno de
sus amigos está viviendo en Francia y le envió esto con el pedido de
que Andy lo distribuyera entre sus amigos americanos.
Andy lo prologa así:
‘Una vez más, las noticias reales en Francia no están siendo tan
convenientemente informadas como deberían.. Para darles una idea de lo
que está pasando en Francia donde ahora hay entre 5 y 6 millones de
musulmanes y alrededor de 600.000 judíos, aquí va un e-mail
proveniente de un judío que vive en Francia.’
Por favor léanlo!!”

“¿Es que el mundo no dirá nada —otra vez—como lo hizo
en la época de Hitler?”
“SOY UN JUDIO, por lo tanto, estoy enviando esto a cada uno de los
contactos de mi lista.. No me sentaré y no haré nada.” En ninguna
parte las llamas de antisemitismo se han encendido más furiosamente
que en Francia:
en Lyon un auto fue estrellado contra una sinagoga y se incendió.
En Montpellier, un centro religioso judío fue bombardeado; también lo
fueron sinagogas en Strasbourg y Marsella; también un colegio judío en
Creteil —todos recientemente.
Un club deportivo judío en Toulouse fue atacado con cocktails Molotov,
y en la estatua de Alfred Dreyfus en París, se pintaron las palabras
“judío mugriento”.

En Bondy, 15 hombres golpearon a miembros de un equipo de fútbol local
judío con palos y barras de metal.

En los últimos 14 meses el ómnibus que transporta niños judíos a la
escuela en Aubervilliers ha sido atacado tres veces.
“De acuerdo con la información suministrada por la policía,
la metrópoli de París ha visto entre 10 y 12 incidentes
anti judíos POR DIA en los pasados 30 días.

En los vecindarios judíos las paredes han sido pintadas con slogans
proclamando “Los judíos a las cámaras de gas”, y “Muerte a los
judíos.”

Un pistolero abrió fuego contra una carnicería kosher (y, por
supuesto, contra el carnicero) en Toulouse, Francia;
una pareja judía de unos 20 años fue golpeada por cinco hombres en
Villeurbanne, Francia. La mujer estaba embarazada; una escuela judía
fue destruída por vándalos en Sarcelles, Francia.

Esto pasó sólo en la pasada semana.“De modo que hago un llamamiento,
sea usted un judío, un amigo, o meramente una persona con la capacidad
y el deseo de distinguir decencia de depravación, para hacer, al
menos, estas tres simples cosas:

--Primero, preocúpese por estar informado. No se permita nunca
engañarse pensando que esta no es su lucha. Le recuerdo lo que el
Pastor Meimoller dijo en la II Guerra Mundial:
“Primero vinieron por los comunistas, y yo no hablé,
porque no era un comunista. Luego vinieron por los judíos,
y no hablé, porque yo no era un judío. Después vinieron
por los católicos, y no hablé, porque yo era un protestante. Luego
vinieron por mí, pero en ese momento no había quedado nadie que
hablase por mí.”

--Segundo, boicotee a Francia y a sus productos. Solamente
los países árabes son más tóxicamente antisemitas y, al
revés que ellos, Francia exporta más que solo petróleo y
odio. Entonces boicoteen sus vinos y sus perfumes. Boicoteen sus
ropas y sus comidas. Boicoteen sus películas. Definitivamente
boicoteen sus orillas. Si somos decididos
podemos ejercer una presión sorprendente, sea lo que sea
que conozcamos sobre los franceses, lo que más sabemos es que son
como una telaraña en un huracán frente a una
presión bien dirigida.
--Tercero, envíe esto a su familia, sus amigos y sus compañeros de
trabajo.. Piense en todas las personas de buena conciencia que conoce y
hágales saber que usted y la gente que usted quiere necesitan su
ayuda.

El best seller número uno en Francia es.... “Septiembre 11: el fraude
aterrador”, que arguye que ningún avión cayó nunca sobre el Pentágono.
Por favor reenvíe esto, no permita que la historia se repita, gracias
por su tiempo y consideración.

Brenda H. Mitchell

En un tono de sorna, titulares de los diarios de la epcoa de Moises

2010-03-21T14:31:00.002+02:00

CUALQUIER PARECIDO CON LA ACTUALIDAD ES PURA COINCIDENCIA Gracias Roberto B.

Demanda exagerada del líder israelita Moisés causa problemas al gobierno egipcio Moisés, el líder israelita, ha presentado una demanda al gobierno del Faraón, exigiendo en términos inaceptables que deje salir a su pueblo del país. El gobierno egipcio ha rechazado la demanda ya que la pérdida de la mano de obra barata de los esclavos ocasionaría graves problemas a la economía nacional.
Los israelitas dañan la infraestructura egipcia La infraestructura del estado egipcio ha sido gravemente impactada por acciones israelitas que incluyeron el uso de armas químicas que tornaron las aguas del Nilo en sangre, y armas biológicas que causaron la proliferación de sapos, piojos, moscas y langostas en todo el país. Estas acciones criminales han afectado a cientos de miles de ciudadanos egipcios.
Los israelitas causan una oscuridad total en Egipto El gobierno egipcio ha denunciado que los israelitas, no satisfechos con las plagas que han causado sufrimiento a ciudadanos inocentes, han provocado una oscuridad total en todo el país. El gabinete del faraón tuvo que sesionar a la luz de velas, aunque en una de las pinturas que confirma este último desmán israelita se vislumbra luz a través de las cortinas cerradas.
El mundo protesta por la reacción desproporcionada de los israelitas Se han producido manifestaciones multitudinarias en las más importantes capitales del mundo, incluyendo Nínive y Babilonia, contra las acciones desproporcionadas de los israelitas. Los manifestantes portaban carteles que decían "¡Faraón, estamos contigo!" y "¡No los dejes salir!"
El Faraón está dispuesto a llegar a un acuerdo con los israelitas Durante una visita de Nabucarter, ex rey de Babilonia, el Faraón declaró que, aunque nunca reconocerá al pueblo israelita, está dispuesto a firmar una tregua por diez años, que permitiría salir a los israelitas al desierto si no se alejan mucho, si no se llevan con ellos el ganado, y si dejan de causar plagas. Nabucarter felicitó al Faraón por su buena voluntad y criticó severamente la intransigencia israelita, causa de todos los problemas en esa sufrida región del Medio Oriente.
Gobierno de Babilonia pide a Moisés que continúe las negociaciones con el Faraón El Ministro de Relaciones Exteriores de Babilonia ha pedido a Moisés que continúe las negociaciones con el Faraón, y se abstenga de causar plagas. El líder israelita Moisés declaró que el Faraón ha hecho muchas promesas pero no ha cumplido ninguna. El Ministro expresó que no se debe culpar al Faraón por los abusos de los capataces de los esclavos. "Son actos realizados sin conocimiento del gobierno oficial", y agregó "Las plagas son contraproducentes y no contribuyen a la solución del problema".
Organizaciones de Derechos Humanos acusan a los israelitas de crimen contra la humanidad Las principales organizaciones mundiales de defensa de los derechos humanos han condenado las acciones de los israelitas que causaron la muerte de los primogénitos egipcios, y las consideran un crimen contra la humanidad. Los israelitas evaden su responsabilidad aduciendo que Dios fue el que hirió a las víctimas.

Tel Aviv 100 años

2010-03-13T23:36:00.001+02:00

Undocumento imperdible realizado por los amigos de la Univ. de Tel Aviv en Argentina sobre Tel Aviv ... en español

Nigeria. Murieron a machetazos y quemados 500 muertos en ataque de musulmanes a cristianos

2010-03-09T16:34:00.001+02:00

ESTO NO SE REFIERE A MEDIO ORIENTE PERO REFLEJA LA INTOLERANCIA RELIGIOSA DE PARTE DE GRUPOS MUSULMANES, QUE EN DEFINITIVA MARCAN AL MEDIO ORIENTE

Más de 500 habitantes de aldeas cristianas murieron a machetazos y quemados en ataques perpetrados el fin de semana por ganaderos musulmanes en el centro de Nigeria.

Lagos | AFP
Ganaderos musulanes contra agricultores cristianos. Cientos de cuerpos yacían sobre las calles.
Ganaderos musulanes contra agricultores cristianos. Cientos de cuerpos yacían sobre las calles.

Los ataques, coordinados según los testigos, tuvieron lugar el sábado por la noche en tres aldeas al sur de Jos, capital del estado de Plateau.

En tres horas, al menos 500 personas, entre las que había muchas mujeres y niños, fueron masacradas con machetes y quemadas, según algunos testigos, que describen escenas dantescas.

Todas las fuerzas de seguridad de Plateau y de los estados aledaños se encuentran en estado de alerta máxima desde el domingo por la noche por orden del presidente interino, Goodluck Jonathan.

El Vaticano manifestó el lunes su dolor y preocupación por estas "horribles" violencias en Nigeria.

Sin embargo, su portavoz, el padre Federico Lombardi, no quiso pronunciarse personalmente sobre la naturaleza religiosa de los enfrentamientos y afirmó que la posición de la Santa Sede fue explicada el lunes por el arzobispo nigeriano de la capital Abuja, John Onaiyekan, a la emisora del Vaticano.

"Se trata del clásico conflicto entre pastores y agricultores, sólo que en este caso los pastores son todos musulmanes y los agricultores son todos cristianos", aseguró el arzobispo.

"No se mata a causa de la religión, sino por reivindicaciones sociales, económicas, tribales y culturales", explicó.

Peter Gyang, un habitante de Dogo Nahawa, la aldea más afectada, perdió a su mujer y a dos hijos. "Hicieron disparos para asustar a la gente y luego los mataron a machetazos", contó a los periodistas.

"El ataque comenzó en torno a las tres de la mañana y duró hasta las seis.

No vimos a ningún policía", añadió.

"Aparentemente estaba bien coordinado, los asaltantes lanzaron ataques de forma simultánea (...). Muchas casas fueron quemadas", relató Shamaki Gad Peter, responsable de una organización defensora de los derechos humanos en Jos, tras acudir el domingo a las tres aldeas.

Unos habitantes citados por el diario nigeriano "The Guardian" dijeron que cientos de cuerpos yacían sobre las calles el domingo después del ataque. Otros testigos, citados por el diario "The Nation", contaron entre 300 y 500 atacantes.

El domingo por la tarde se oficiaron funerales colectivos y este lunes habrá más, según responsables locales.

El ataque fue cometido por ganaderos de la etnia fulani, de mayoría musulmana, contra los berom, una etnia sedentaria que profesa la fe cristiana.

Según una fuente oficial, los últimos informes de seguridad dejan entrever que "los integristas islámicos" en la región han instigado el ataque contra los berom.

Gracias al refuerzo de las fuerzas de seguridad, no se registraron nuevos enfrentamientos el domingo por la noche, afirmó Frank Tatgun, un habitante de Dogo Nahawa.

Pero, en un comunicado publicado el domingo, el Foro de los Cristianos del estado de Plateau acusó al ejército nigeriano de permanecer pasivo durante el ataque.

"¿Por qué no intervinieron los soldados?", se interroga la organización.

La región está sometida a un toque de queda entre las 18.00 y las 06.00 desde el anterior episodio de violencia interreligiosa de enero, cuando más de 300 personas murieron en Jos y en sus alrededores.

LA IDENTIDAD NACIONAL PALESTINA INTENTA CONSOLIDARSE

2010-03-09T16:09:00.001+02:00

Comentarios expuestos en el seminario realizado en la Universidad de Tel Aviv por el Centro Moshé Dayán de Estudios sobre el Medio Oriente y África y el Centro Tami Steinmetz para estudios de la Paz, en oportunidad de la presentación del libro del Prof. Meir Litvak "La Memoria Colectiva Palestina y la Identidad Nacional" ***

Apuntes del Lic. Samuel Leillen

Publicado en "AURORA" el 4.3.2010

DEFINICIONES Y SEMÁNTICAS

La memoria colectiva de una sociedad, lo que se recuerda en conjunto y lo que se olvida en forma colectiva, es una arquitectura cultural sometida a la hegemonía de los políticos que exigen de los intelectuales crear mitos e ideologías para la comunidad nacional, en especial cuando se trata de una comunidad que se encuentra en proceso de conformación de su definición soberana como actualmente lo es la sociedad palestina. Podrá notarse en ella el vaivén entre la realidad y la fantasía, entre la aspiración de modernizarse y la fidelidad a los legados históricos.
Bajo esa aureola de la memoria colectiva, se suelen desarrollar tres procesos:
1) el originario, el de la creación, el de la conformación – etapa en la que participan académicos, intelectuales, etc.;
2) el aleccionador, el de la enseñanza, de la difusión – esta es la tarea de los movimientos políticos, de los regímenes burocráticos, que se ocupan de la proliferación de los monumentos y los museos que enfrenten a la memoria con las bases de su conformación;
3) el de la captación, el aprendizaje, la retención y el ejercicio – tarea de los individuos que conforman el colectivo.
En resumen, la memoria y su conformación son las bases de la identidad. Si recurrimos al Diccionario de la lengua española, encontraremos que "identidad es el conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los caracterizan frente a los demás, conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a las demás". Cada grupo social desarrolla su identidad propia de acuerdo al pasado, y las interpretaciones de ese pasado conforman las concepciones presentes de esa identidad.
Los "palestinos" son integrantes de un pueblo que procura definir su identidad. Este proceso se inició después de la Primera Guerra Mundial como parte de dos luchas: una, contra el Colonialismo entonces imperante, y la otra, contra el Sionismo entonces naciente. Y en definitiva, es una memoria que se basa en dos grandes derrotas: la de 1948 y la de 1967.
Estos reveses revelaron fehacientemente el atolladero en que se encontraba el proyecto nacional árabe y reflejaron la profunda crisis de programa del movimiento nacionalista en todas sus formaciones.
Para superar la frustración, comenzaron a utilizar en forma impúdica absurdos inventos y mentiras históricas. Esto ha vuelto a ser evidente en el reciente reclamo y protesta por la inclusión de dos sitios sagrados para el judaísmo – la Tumba en Hebrón de los Patriarcas y la Tumba de la Madre Raquel en el acceso a Belén – en un proyecto israelí de restauración y mantenimiento.

ANTECEDENTES Y ANTEPASADOS
En este desarrollo, participaron elementos diversos:
a) el fracaso de 1948, la "pérdida del paraíso", lo que hace que poblados desaparecidos se conviertan en hitos de la historia formativa: "…Cuatrocientos dieciocho poblados palestinos vivos y prósperos fueron arrasados en 1948 por los perpetradores sionistas. Aterrorizados, masacrados y expulsados, la mayoría de la nación palestina fue reducida al status de refugiados y personas sin patria... ". ("El llamado del Pueblo Palestino por el 50° Aniversario de la Catástrofe Palestina - Al-Nakba", 15.5.1998).
b) la "Nakba", presentada como "…la catástrofe que ocurrió al pueblo palestino en 1948 cuando las bandas sionistas masacraron hombres, mujeres y niños inocentes, saquearon sus casas, y destruyeron sus poblados y ciudades. Así la creación del Estado de Israel encima de usurpar la tierra Palestina condujo a una doble injusticia de despojo, el exilio de la mayoría del pueblo palestino y la pena del resto bajo ocupación." (ídem). La Nakba se ha convertido desde 1948 en el grito cohesionador del nacionalismo árabe, tanto contra Israel como contra los gobiernos pro-occidentales.
c) la búsqueda de raíces históricas en la región, procurando demostrar que los palestinos son anteriores a los judíos, llegando a marcar sus antepasados en los canaanitas (Edad de Bronce, 3000 antes de la era común): que su pasado biológico está en las poblaciones locales, anteriores a la llegada de los judíos a Palestina y su pasado ideológico se identifica con el Islam: "… No surgimos de la noche del mito o la leyenda, nacimos en la primitiva luz del día de la historia, en esta tierra que dio nacimiento a la mayoría de las antiguas civilizaciones. Nuestra historia empezó con la historia de la humanidad. Nuestra historia árabe empezó con la historia de los árabes. La conciencia de nuestra historia nacional empezó con nuestra resistencia a la conquista y codicia que acosa nuestra tierra." (ídem).
Olvidan que el término "Palestina" fue una nueva denominación de Judea hecha por el Emperador Romano Adriano en el año 138 de la era cristiana, modificación semántica utilizada al reconocer que nunca podría suprimir la singularidad judía en el terreno espiritual.
Insisten que fueron los árabes los primeros que habitaron la región y los que desarrollaron una cultura árabe común y un alfabeto que, más tarde, copiaron los primitivos israelitas que llegaron del desierto. Según ellos, los idiomas usados eran el árabe y el arameo, mientras que el hebreo nunca obtuvo importancia alguna. Esto lleva a explicar el "origen palestino de Jesús" y los intentos por confundir su origen judío. Incluso algunos lo presentan como el primer "yihad", mártir del Islam. Ibrahim (Abraham para los judíos) tuvo el primer contacto entre la tierra y los cielos, anunció el monoteísmo y construyó la mezquita El Aktza después del acto de devoción con el sacrificio de su hijo Ismail (no de Is'haq, Itzjak - según los hebreos): el predicó el Islam antes que los judíos existieran. Los judíos son los descendientes de Yaacov, nieto de Ibrahim, por lo tanto posteriores.
(ver abajo crónica sobre la historia de Palestina del Órgano de Información Chileno-Palestino)

DIVERGENCIAS POLÍTICAS Y VERSIONES UTILITARIAS

La necesidad de definir una identidad nacional surge después de la Guerra de los Seis Días, en 1967. Hay también influencias modernas, que llevan a relatos distintos entre el Hamás y el PLO. Hamás insiste en la versión islámica, en que toda la región siempre fue islámica y por lo tanto así debe permanecer. De la misma manera "Jerusalén y El-Aktza son los símbolos centrales de la pertenencia palestina, y "el Templo Sagrado de los Judíos tal vez existió, pero no allí" (palabras de Arafat, en las conversaciones de Camp David, año 2000).

El PLO – Movimiento de Liberación Palestina, siempre tuvo una tendencia política y pragmática destinada a conformar un estado independiente con identidad propia, por lo cual intentó siempre acentuar los orígenes canaanitas, anteriores al Islam, la continuidad histórica con orígenes previos a la existencia judía. Estas explicaciones aparecen en los libros de estudio, en los programas de televisión, en la literatura.

Los orígenes islámicos resultan una interpretación utilitaria, común al Hamás y al PLO. Las diferencias se bifurcan en cuanto a su aplicación actual, al carácter que debe tomar la lucha contra los sionistas. Si ambos movimientos llegaran a un entendimiento entre ellos, deberán redactar nuevamente los lineamientos de la identidad palestina en base a nuevas versiones que se convertirán en temas de estudio de futuros investigadores.

LA NAKBA Y EL HOLOCAUSTO

Los palestinos adoptaron gran parte de la terminología relacionada con el Holocausto, su descripción histórica y su mensaje humano.

Las dos tragedias humanas fueron puestas en un plano de igualdad para obtener "ventajas materiales". La comparación entre las dos tragedias fue notoria en 1951, cuando se discutieron las reparaciones alemanas a las víctimas de las acciones de los nazis. La lógica palestina indicaba que si los judíos recibieron indemnizaciones por lo ocurrido de 1939 a 1945, y los palestinos son los que llevan la carga de la Shoáh sobre sus espaldas, ellos deben ser compensados por sus pérdidas humanas y materiales.

Además, reclaman que el mundo entero tome responsabilidad moral por la Nakba. Ignorarla es como negar la Shoáh. El llamado del Pueblo Palestino de 1998, que fuera redactado por el poeta nacional Mahmoud Darwish y del cual transcribimos algunos textos a lo largo de esta nota, llama al mundo a reconocer su culpa. Para los palestinos, siempre los "otros" son los responsables de sus fracasos y de sus penas.

La documentación y la memoria del Holocausto son emulados: museos, monumentos, placas recordatorias, actos recordatorios, ceremonias, etc., según los modelos desarrollados por los judíos, son aplicados por los palestinos para reforzar la memoria colectiva y orientar el futuro de la nación en formación.

Con todo, muchos intelectuales palestinos tratan de atenuar los acentos, sugiriendo que no se puede desmerecer a la Shoáh, pues hacerlo va en desmedro del interés palestino: hay que procurar el reconocimiento de la interrelación entre los dos sucesos, y la aceptación de su paridad es la base para el entendimiento y condición para las conversaciones de paz. De aquí que la descripción de la Shoáh, el genocidio que la caracterizó y el sufrimiento de sus víctimas, como "mentiras inventadas por los sionistas para gozar de la misericordia de la comunidad internacional", dejó de utilizarse para poder presentar al sufrimiento palestino, heredero del Holocausto, digno del mismo reconocimiento que obtuvieron los judíos.

Olvidan los árabes, o prefieren ignorar, que las aspiraciones sionistas fueron formuladas cuatro decenios antes a los sucesos del Holocausto, y que la fundamentación legal de la independencia israelí es "en virtud del derecho natural de los pueblos a su expresión territorial y se basa en la resolución de la comunidad internacional del 29.11.1947". La Shoáh fue una tragedia aceleradora, pero no la causante de la materialización de los ideales sionistas ni la razón del dolor palestino.

Lic. Samuel Leillen – 2.3.2010

*** Conferencistas del Seminario "La Memoria Colectiva Palestina y la Identidad Nacional"
Realizado el lunes 22.2.2010 en la Universidad de Tel Aviv:

Prof. Meir Litvak, del Centro Moshé Dayán para Estudios del Medio Oriente y África, es un especialista en temas árabes y antisemitismo. Ha investigado las percepciones árabes del Holocausto. Nacido en Jerusalén en 1958, se doctoró en Harvard en 1991.

Dr. Esti Webman, Centro Moshé Dayán
Prof. Mahmoud Genaim, Director de la Cátedra de Lengua Árabe e Islam, UTA
Dr. Mahmoud Yezbak, Cátedra de Historia del Medio Oriente, Univ. de Haifa
Dr. Ephraim Laví, Director del Programa Konrad Adenauer para la Paz

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Transcripción del sitio www.oicpalestina.org . Están marcadas algunas formulaciones tergiversadas o inventadas .

Breve Historia Antigua de Palestina

"La Palestina histórica es un país enlace de tres continentes: Europa, Asia y África. A través de ella pasaron los grandes imperios porque era necesario conquistarla para poder tener control sobre los recursos mediterráneos.

…Fue gobernada por los faraones en torno al 2.800 AC, invadida por los hicsos e hititas y los cananeos o fenicios. Los cananeos son el pueblo más importante que habitó Palestina en la antigüedad y por ello la zona era conocida como Canaán (Tierra de la Púrpura) o Fenicia que hace referencia al mismo pueblo. Los historiadores palestinos de la actualidad consideran a estos, los cananeos, como los primeros habitantes del territorio que influirán étnica y culturalmente en la conformación de lo que actualmente se conoce como Pueblo Palestino.

…Una de las ciudades cananeas más importantes fue Ur Salem (La Ciudad de la Paz) que luego sería conocida como Jerusalén en español y Al Quds (La Sagrada) para el mundo islámico. Ésta había sido fundada por los jebuseos. La historia oficial cuenta que en torno al año 990AC el rey David conquistó Jerusalén a los jebuseos por medio de un contingente enviado a través de un manantial subterráneo, y la convirtió en capital de su reino.

…Hacia 1250 AC se producen las primeras conquistas hebreas y la aparición de los filisteos (1200-1000 AC) que le darían nombre más conocido a la región (en árabe palestina es Falastín o tierra de filisteos). Los filisteos se asentaron principalmente en Gaza y su origen es objeto de controversias. Para algunos historiadores, los filisteos provenían de la Isla de Creta, por lo que serían étnicamente griegos, mientras otros han defendido la tesis de que provienen de la península arábiga lo que los emparentaría étnicamente con los cananeos y hebreos.

…Si bien en la actualidad los judíos sionistas reivindican la Palestina como “El Gran Israel” (Eretz Israel), a costa del derecho a la autodeterminación del Pueblo Palestino, lo cierto es que en toda la historia sumando el gobierno de los asmoneos, los judíos gobernaron Palestina 474 años, dentro de los ocho mil años de historia conocida. Por otra parte, la identidad judía sionista nada tiene que ver con los antiguos hebreos, de los cuales también descienden los actuales palestinos.

En el año 135 DC, a resultas de una revuelta judía contra el dominio de Roma, el emperador Adriano arrasó totalmente Jerusalén, construyendo sobre sus ruinas una ciudad romana: Aelia Capitolina. Adriano prohibió que los judíos vivieran o entraran en ella, lo que no impidió que continuaran existiendo algunas comunidades judías en Galilea. Muchos de esos judíos permanecieron hasta nuestros días en Palestina, dentro de los cuales hubo un importante sector que no adhirió al sionismo y se convirtieron en mártires de la resistencia palestina. "

Carta de respuesta a una accion de una escuela española....CADA VEZ ME ASOMBRO MAS DE ESPAÑA

2010-03-05T13:21:00.002+02:00

Dori Lustron-

Porisrael Foundation R.A.

8 Hillel St.

P.O.B. 2932, Jerusalem, Israel, zip. 94581

Tel. +972- 8-641-0537 celular +972- 50-869-5248

Fax: +972-2-625-5190

FLORENCIO AURRE

DEFENDIENDO A ISRAEL

España

Queridos pequeños de entre 5 y 9 años del colegio El Castell, de Almoines (Valencia).

Recientemente, vuestros maestros os contaron un cuento en el que había dos bandos: los buenos que son los palestinos y los malos que son los israelíes, que como son tan malos, les quitan el país a los palestinos y matan a sus niños.

Después de contaros esta historia, os pidieron que hicierais dibujos y cartas que después enviaron a la Embajada de Israel en España. En esos dibujos pedíais a los israelíes que se fueran de esa tierra y dejaran de matar a los niños palestinos. Y en vuestras cartas, los maestros os hicieron poner cosas como «Los judíos matan por dinero» «Evacuad el país para los palestinos». «¿No os da pena matar bebés?. «Marchaos a otro lugar donde os acepten» e intentaron que todos nos creyéramos que esas ideas salían de vuestras cabecitas de párvulo.

Todavía sois muy pequeñitos para entender la gravedad de lo que vuestros maestros han hecho con vosotros. Espero que algún día os deis cuenta y les denunciéis por ello. Al fin y al cabo vosotros sois las víctimas de todo este lío y no tenéis ninguna culpa de tener unos maestros que ahora mismo tendrían que estar en la cárcel.

Queridos pequeños, vuestros maestros os han manipulado. Os han utilizado para que seáis su voz contra lo judío. Son unos desgraciados tan cobardes, que han aprovechado vuestra cortísima edad para adoctrinaros a su gusto. No han querido esperar a que os hagáis mayores y decidáis por vosotros mismos qué os parece más o menos justo. Se han limitado a contaros una serie de mentiras para que odiéis a los israelíes tanto como los odian ellos. Y probablemente, aunque seáis tan pequeños, lo hayan conseguido.

Queridos pequeños, mirad con atención estas fotos:

Todos estos niños de las fotos eran israelíes. A ellos les hubiera gustado tener una infancia alegre, bonita y feliz, como la que vosotros tenéis, pero no pudieron tenerla. ¿Sabéis por qué? Pues porque fueron asesinados por los palestinos. Sí, esos que vuestros maestros os dijeron que eran tan buenos. Supongo que os preguntaréis ¿Y si los palestinos son tan buenos, cómo han podido matar a estos pobres niños israelíes inocentes? Y la respuesta es sencilla: porque los palestinos no son los buenos. Ni tampoco necesariamente los malos. Y lo mismo ocurre con los israelíes. En esta historia, como en la vida en general, no se puede reducir todo a buenos y malos, porque el que para uno es bueno, para otro puede ser malo y viceversa. Pero esto es muy difícil de comprender para vosotros todavía. Por eso es tan grave lo que han hecho vuestros maetros: aprovecharse de su posición para inocularos la semilla del odio antisemita, ese odio que del que ellos están contaminados hasta la médula y del que a ellos ya nadie les podrá salvar nunca.

Queridos pequeños, espero que tengáis una infancia feliz y alegre, alejados de todas estas cosas que no son para vosotros todavía y en las que nadie debió nunca involucraros. Por favor, cuando crezcáis no seáis nunca como esas alimañas retorcidas y asquerosas que son vuestros maestro

FLORENCIO AURRE

DEFENDIENDO A ISRAEL

Reenvia: www.porisrael.org

Soldado no comas en frente de los palestinos

2009-08-22T10:43:00.000+03:00

El Ministerio de Defensa alivia restricciones en la Cisjordania durante Ramadán

El ministro de Defensa Ehud Barak y el comandante en jefe del Estado Mayor Gabi Ashkenazi resolvieron medidas para aliviar las restricciones a la población palestina en el mes de Ramadán.
Los soldados fueron instruidos para actuar en forma respetuosa y evitar comer, beber y fumar en público frente a los residentes palestinos, especialmente en los puestos de control carreteros, durante las horas de ayuno.
Durante el mes de Ramadán, las horas de actividad de los cruces y puestos de control que conducen hacia las ciudades de Ramallah y Jenín serán extendidas hasta la medianoche. El resto de los puestos de control funcionarán como es habitual durante las veinticuatro horas del día.
Además, los árabes israelíes podrán ingresar a Jenín a través del cruce Salem entre las 9 y las 11 de la mañana y regresar en autobuses entre las 4 y las 10 pm, todos los días, incluyendo el viernes. También podrán ingresar a Belén a través del cruce de Rajel para visitar a sus familiares. Palestinos con familiares en Israel podrán recibir permisos de visita por una semana.

*A-NOTAS ISRAEL*

ISLAM Y LA MUJER

Asi son los diputados arabes del Parlamento Israeli

HOLIDAY ON ICE JUDAICO

Hindu Anderi: 12 declaraciones Antisemitas y 13 mentiras en 10 minutos.

Historia del Estado de Israel 12/12

Conversaciones de Paz y la contrapartida para cuando joven

Adolescentes árabes lincharon a estadounidense en Jerusalem

Discurso del Presidente de Israelen la ONU

Prohíben el velo islámico en las calles de Francia

SERVICIOS DE INTELIGENCIA Y DIPLOMACIA PÚBLICA – ESTRATEGIAS GUBERNAMENTALES Y PROBLEMÁTICA

Una entrevista a un no judio

jueves 15 de julio de 2010

Una infiel en Israel. Entrevista a Nonie Darwish, fundadora de 'Arabs For Israel'

Why I left Islam - Nonie Darwish .............

Shana Towva

Shana Tova

La verdad de la flotilla turca a Gaza - Panorama BBC - The truth about t...

HAMAS QUIERE LA PAZ

Acto del 25 de agosto de 2010 en la ciudad Quesarea

Una actividad increible

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Como tratar a las mujeres dulcemente

Close-Up Footage of Mavi Marmara Passengers Attacking IDF Soldiers

Toma aérea de las agresiones de "activstas" a soldados israelíes

Soldado israelí apuñalado por "activistas" pro-palestinos

Diálogo entre la marina israelí y una embarcación de "activistas"

La provocación de la flotilla “humanitaria” a Gaza

Le defile des drapeaux - cérémonie d'ouverture de Yom Haatsmaout au Mon...

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Soy Judío - Aní Yehudí (subtitulado al español) - אני יהודי

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LOS JUDIOS FRANCESES

En un tono de sorna, titulares de los diarios de la epcoa de Moises

Tel Aviv 100 años

Nigeria. Murieron a machetazos y quemados 500 muertos en ataque de musulmanes a cristianos

LA IDENTIDAD NACIONAL PALESTINA INTENTA CONSOLIDARSE

Carta de respuesta a una accion de una escuela española....CADA VEZ ME ASOMBRO MAS DE ESPAÑA

Soldado no comas en frente de los palestinos

A-NOTAS ISRAEL